قبل أسابيع نشر الكاتب جمال حمي على موقعه الشخصي سلسلة مقالات هدف من خلالها (كما قال) إلى "تصحيح" موقف الناس من الشاعر الراحل جكرخوين، وإثبات أن الشاعر بفكره "اليساري الملحد" أضر بالقومية الكوردية وأنه لم يسهم في نشر الوعي القومي الكوردي كما يظن البعض وغير ذلك من الطروحات التي بموجبها أطلق حكمه الخاص (القاسي) على الشاعر، ما كان موضع إدانة واستهجان من قبل الكثير من الكورد الذين يحبون هذه القامة الأدبية الثقافية الكوردية، كما كان هناك في الجانب الآخر من سوّغَ للكاتب آراءه وأحكامه من منطلق أنها نقد وحرية رأي. 

ما دعاني إلى إطلاق هذا الحوار مع تلك المقالات ليس ما جاء فيها مخالفاً لقناعتي الشخصية (فلكل منا رأيه وقناعته ومعتقده الذي يرتاح إليه)، بل ـ أولاً ـ ما تضمنتْه من مغالطات وتشويه سواء أكان بحق الشاعر جكرخوين نفسه أم بحق الواقع الثقافي الاجتماعي المعرفي السائد في زمنه، وثانياً أن الكاتب أوهَمَ القراء بأن كتاباته تلك تندرج في إطار حق النقد والرأي القائمين على الأدلة والبراهين، وثالثاً أنه بمقاربته للموضوع بتلك الصورة (شكلاً ومضمونا) وقع في تناقض مع منطلقاته الدينية نفسها على نحو صارخ.

الحب المشنوق

والختام

سأحمل

صرة جراحاتي

وأذهب بعيداً

على الحب

ألا يُشنَق

بشقوق الجدران. ص 7 . 

هذه نبذة مختصرة عن فنانين شهداء راحلوا عن عالمنا ( الشهيد اردوان زاخويي و  الشهيد اياز زاخويي ) وهما من  مدينة زاخو " محافظة دهوك " الجميلة .. منبع الفن الموسيقي و غناء الفلكلور الكوردي الاصيل  و بركان الثورة  و النضال .. لقد ضحى الشهيدين بروحهما ودمائهما لاجل حرية و استقلال كوردستان ، و قدما  اروع نتاج موسيقي وغنائي وطني وثوري ... يقول السيد جمال بروازي ( اصبح اياز زاخوي واردوان زاخويي اللذان تم اغتيالهما قبل 37 عاما صوتين لا يمكن نسيانهما باغانيهما و نضالهما من اجل حرية الشعب الكوردي في منطقة بهدينان واحتلال مكانهما في تاريخ كوردستان .. انتهى الاقتباس ..) . 

 الفنان الشهيد " اردوان زاخويي " اسمه الكامل " اردوان علي محمد طه  " ملحن و موسيقي و مغني  ولد في مدينة زاخو يوم 1 / 7 /  1957 وبين اسرة وطنية محب للفن الموسيقي ... اكمل المرحلة الابتدائية في زاخو ، ولم يستطيع اكمال الدراسة بسبب ظروفه المعيشية الصعبة .. 

هو المكان

يرسل في الروح عصفورا جريحاً

يزقزق بحزن

من أول المجزرة

الى اخر الغرق

هي أشياء

 لاتخف اللحظات

بين أجنحة الموج وسط الضياع

حسناً

سأدع العائلة تلم شملها

ولو عند الرب

وتخاف من الشتات

تقديم

مزكين حسكو، الشاعرة الكُردية التي، كما يظهر في تجربتها الكتابية" في الشعر خصوصاً " تحاول أن تجسد في كتابتها خاصية حبة القمح. ما أصغر حبّة القمح، ما أكبر الموعود بها. ما أصغر المساحة التي استغرقتها قصيدتها " خبز التنور ": مائة وبضع كلمات، ما أكبر المساحة التي انتشرت وانتثرت" مثال سنبلة القمح " فيها القصيدة القمحية، إن جاز التعبير. شعوراً منها بتلك القرابة السالكة للطريق في اتجاهين " دوسايد " وما ينبسط في الطرفين من رؤى تعكس مرآة القصيدة عينها في تلويناتها، حيث يتناغم عمق المعنى، مع أفق الدلالة. قصيدة مزكين تعدُ نفسها كما هي حبّتها بما يتعدى حدود السنبلة، بما يغذي جوعاً عضوياً ونفسياً، ولهذا أحلَّت جملة السنابل " ضفائر الأرض الذهبية التي شبت عن طوقها الأرضي وأفصحت عن نقلتها النوعية إلى كينونة الحبة والحبة حبوب، والحبوب جمع غزير موعود بنقلة نوعية انعطافية بيضاء اللون " طحيناً " أو ذات السلالة في تنوع أفرادها عبر برزخ " السليقة " لتصبح هذه من جهتها " برغلاً، سميتاً، دشيشاً، جريشاً...إلخ"، وما في ذلك من تنويعات طبخ وطعوم أو رغبات أذواق، أي ما يملأ المسافة الفاصلة بين البرّي: النيّء في الحبة إلى المطبوخ، وقد تفاعلت مع النار وما يرتبط بها من أطعمة.

جرأة  طرح هذا الكتاب وجدّة الفكرة من قبل الكاتب محمد شيخو نقطة مهمة يستوجب التنويه لها حيث يعتبر الكتاب من الكتب النقدية القليلة التي تنتقد الإسلام أنموذجاً وبشكل مباشر وبطريقة أكاديمية بعيداً عن المزاجية الذاتية، حيث يضع الكاتب عقله صوب مقارنة ما بين الدين والأسطورة وأوجه التشابه فيما بينهما من حيث الزمن، أقدمية أحدهما على الآخر وأثرهما الدامغ على المجتمع بالأخص الطبقات الفقيرة إن في تشكيل وعيها أو في تحديد نمط معيشتها وقد أدرك الكاتب خطورة التأثير الديني كونه إحدى بوابات غسيل الأدمغة، حيث يمكن من خلالها السيطرة على العقل وجعل الإيمان وسيلة إدمان لارتكاب ما يريده المؤثر بلاغياً على ذلك الفرد الغض فيقول هنا ص55 : "إن أخطر مافي ظاهرة غسيل الدماغ هو ما ينتجه من تطرف وإرهاب ولاسيما في مجال الدين."

فغسل الأدمغة يتم من خلال توجيه الفكر الإنساني حيثما يريد الموجه ، ولاشك أن كثرة الجماعات التبشيرية والأقنية الدينية ودور العبادة تمثل المناخ المستتب والدائم في كل وقت لإنتاج نمط حياة وتفكير فردي محدد بحدود يفرض ذلك على المجتمعات ذهنية معينة إذ تكبح من جماح أفرادها للحيلولة دون تطلعهم للأمام، لهذا يمنع نقد الدين بشكل مباشر ويدرج ضمن تهمة الإساءة للمعتقد حيث بات قانوناً تلتزم به الدول كافة كونها ترى الدين وتعتبره خير وسيلة كابحة ومتحكمة بالوعي الإنساني، حيث يعتبر مؤثراً عاطفياً وحاجة بالنسبة لمتوسطي الإدراك وميسوري الحال.

يا لها من علاقة جميلة ومؤثّرة، حين تكون الثقافة بأبعادها الإنسانية عاملاً معززاً للقاء يتم عن قرب، وحوار مفعَم بما هو تنويري ، وباعثاً على تأمل مشترك لما هو ودّي مشترك تالياً.

تقوم الثقافة في أصلها على قول التنوع ليكون المآل تعبيراً عما لم يكن وقد أصبح حقيقة.

هوذا شعوري، ككاتب، كباحث، كقارئ للثقافة، ويعيش مناخاتها المختلفة منذ عقود من الزمن، حين زار مركزنا الثقافي: مركز بيشكجي للدراسات الإنسانية- جامعة دهوك، فريق عمل ثقافي، كما رأيت وقدَّرت، من " معهد غوته الألماني " في أربيل عاصمة إقليم كردستان الجميلة: اليوم ( 28-5-2024 ) قبيل الظهر، 

" العالم ليس لي وحدي، إنه لي و لكل من يسكن هذه الأرض " مقولة قالها التشكيلي السوري جوزيف مختار ( 1930 ) و تلخصها كل أعماله، مقولة فيها من الإيحاء ما يجعلها ترسانة قبول للإحالات و الأطياف، ترسانة قبول المختلف و كل تلك الأنساق المحولة منها و الثابتة، و التي يمكن تحديدها بالرغبة المتعلقة بحالة سكونها في لحظة مخاضها من المعنى و اللامعنى . 

في دراسة اجنبية أجرتها إحدى المؤسسات الاجتماعية في الغرب، أفادت بأن من أهم أسباب سعادة الناس، هو روح التفاؤل التي يتحلى بها البعض، ويفتقدها الكثيرون.

في سؤال لأحد كبار السن عن المستقبل، أجاب بأن الحياة صعبة وقاسية، ولا خير فيها، فماضيها مثل حاضرها، مثل مستقبلها لا أمل منها، ولا رجاء.

بينما سُئل مسن آخر عن ذلك، فأجاب بأن الحياة حلوة ورائعة، وتعد بالمزيد، وأن المستقبل يحمل الكثير من الحكايا، والكثير من المفاجآت.

لكي تعيش سعيدا في هذه الحياة، عليك أن تكون متفائلا  بالدرجة الأولى، وأن تبتعد عن فلسفة التشاؤم التي تصبغ كل شيء من حولك باللون الأسود.

تمهيد:

الشعر بوابة الوجدان، من خلالها يقدم الشاعر ذاته على هيئة أحلام لم تكتمل وحرائق تعصف بالذاكرة وتتناقلها الأحاسيس من خلال مداد لا يعرف الكلل أو السأم وهو يمد بظلاله على الأوراق، إذ يحشد عمر بوزان جيش آهاته وأحلامه ليوزعها على هيئة قصائد سلكت دروب المتواريات والومضات القصيرة المشتعلة رموزاً وانزياحات فماذا أراد من ذلك ، لقد أبصر روحه في أدغال التواري ورأى أن الشعر لا يعبر عن جماله إلا حينما يذوي على خشبة التلميح ومقصلة الكتابة، فهنا في ديوانه " ليل يحصي بصيص النجوم" يقول في إحدى ومضاته ص11 : إلى كل الذين أضاعوا طريق الضحك وأضاع الضحك طريقه إليهم! "

 عن دار النخبة العربية للطباعة والتوزيع والنشر في القاهرة صدرت المجموعة العاشرة للشاعر السوري كمال جمال بك "كروموسوم الحُبّ 21 قيراط".  

تضم المجموعة اثنتين وأربعين قصيدة في 105 صفحات،

مدخلها صفحة بيضاء تسبق مقدمة الشاعر بعنوان "القلوب الطيبة"، وفيها إيضاح عن العنوان ودلالات الغلاف والفصل الأساسي لقضية إنسانية عن ذوي القدرات الخاصة لمتلازمة داون سيندروم، متلازمة الحب:

"الصفحة بيضاء مثل قلوبهم، لا تحمل رقماً ظاهريّاً لكن ما سبقها وما يليها يفرط من دونها. تماماً مثل الكروموسوم 21 كنز الطيبة عيار 21 قيراط، في عقد متلازمة الحبّ والسعادة. 

أجل أيُّها (الدكتور) ما يشغلك هو صفاتهم الشكلية المتقاربة، لتطلق عليهم صفة استعلائية تنسبهم لشعب طيّب أيضا، وهي ميزة، غير أنَّك تلهو بها كشتيمة بجهل عنصري.

ما تزال رواية "مَوْسِم الهِجْرة إلى الشِّمال" للروائيّ الراحل الطيب صالح تغري النقّاد والقرّاء للتعمّق فيها واستكشاف جماليّاتها وفَرَادتها في معالجة قضايا محوريّة، وتثير أسئلة عن كيفيّة تغيّر الهويّة الفرديّة والجماعيّة في ظلّ التحوّلات التاريخية الكبرى.

ومن هنا يمضي الناقد الناصر السيّد النور في تفكيك أبعاد الهويّة السرديّة في هذه الرواية التي أصبحت علامة فارقة في تاريخ الأدب العربي الحديث، ويسلّط الأضواء على التفاعلات الثقافيّة والتاريخيّة التي تشكّل خيوط السرد وتجعلها تقترب من عوالم أسطورة روائية.

يمضي القارئ في رحلة فكرية ممتعة تتناول مضامين الرواية بمنظار نقدي يركّز على استكشاف وتحليل الهُويَّة السردية التي ترسم لوحة روائية ثريّة تتجدّد مع كلّ قراءة، بحيث يكون هناك ربط فعّال بين السياق الاجتماعيّ والروائيّ والتاريخيّ يساهم في التعرّف إلى كيفية تأثيرها في فهم الهويّة وتشكّلها.

مارغريت

كان صباحاً

أشرقت الشمس على الناس

كانت شمسك غافية

كان صباحاً

ثمة غص يابس

يابس جداً

طلب خضرة

ولم يكن واثقاً أبداً

تجاه صمت الطبيعة

خائفة، أبحث عن وسيلة للهروب من كل اقتراب. خائفة من أن يجدني الحب في يومٍ ما. خائفة من أن يجمع الحب جنوده (الاهتمام والحنان والثبات) فيأتوني دفعة واحدة بقلب واحد، وأقف بين حافة الحب والحياة، أفقد نفسي وأُهزَم في معركة الحب كما هُزِمت في معركة  الحياة.

خائفة من فخاخ الحب، أقع في حب ضحكة واحدة دون سابق معرفة، من أن تلحق الأذى  بقلبي، فانتقل الى رحمته. خائفة من أن أمد  يدي إليه ولايمسك بها، يذهب ويبتعد دون أن ينظر إلى خلفه، دون أن أكون جاهزة للرحيل! ماذا عن قلبي الذي سيشتاق إليك  كالمجنون؟ ماذا عن الشيء الناقص الذي كان يوجد بيننا ولم يكتمل؟ خائفة من أن أكون متوهمة، ونسجتها من وحي الخيال، أو ربما اخترعت هذا من عقلي ولا يوجد ثمة شيء يربطنا؟ 

شنكال " سنجار" موطن الكورد الايزيدين و شهدائهم الابطال، ولا ننسى البطل الشهيد (علي السنجاري ) الذي رافق زعيم الامة الكوردية الخالد ( مصطفى بارزاني ) وفي جميع المعارك من اجل الحرية و استقلال كوردستان .. و رغم  المآسي و الويلات الذي لحق بالايزيدين قديما و حديثا وفي المقدمة الحياة المعيشية الصعبة ( الفقر و المجاعة ) و فرمات وحملات الابادة المستمرة قديما والابادة الجماعية من قبل جماعات ( داعش ) الارهابية الفاشية ، وحتى يومنا هذا يعاني اهالي شنكال من الاضطهاد و الاحتلال الداخلي و القصف التركي المستمر ، ولا تزال منطقة " شنكال " مضطربة وفي حالة غياب الامن و الامان و السلام الحقيقي بسبب العنصرية و الحقد الشرس على هذا المكون الكوردي الاصيل، وفي نظرنا ومهما طال الزمن ( لا يصح الا الصحيح ) .. شنكال الجميلة  ستنال عافيتها و النهوض و الترقي والتطور و التقدم و الازدهار .. وعلى اصحاب القرار الموافقة على تاسيس " ادارة مستقلة " للكورد الايزيدين  لادارة شؤونهم بانفسهم ..

هذه القصيدة عبارة عن دراما شعرية أتصور من خلالها شخصية البطل المسلم الكردي صلاح الدين الأيوبي التي نفذت إلى أعماق الأدب و التاريخ من خلال الطابع الإنساني المفعم بالنظرة الإدراكية و الحسية لمعنى القيم الفكرية في الرسالة الدينية عبر وعي ثقافي يتماوج عبر الفكر الهادف إلى ترسيخ دور الأخلاق في السلوك الإنساني العبق بحس المسؤولية الملقاة على عاتق الشخصية الإنسانية عبر مضي الحياة البشرية المواكبة للتطور  على نحو يتسم بالتخيل الإبداعي و التصوير الشيق لمواقف إنسانية،فكرية وفلسفية ذات إرهاصات ترفل بالعزيمة و الصبر تجاه ظروف الحياة و المجتمع الانساني الماضي بفكرة التشبث بأرض الوطن و تراب الأجداد الباحث عن الماضي العريق الضائع عبر ثنايا الجرأة و الشجاعة المتحفزتين بجموح الفكر الممزوج بإحساس النقاء و الطهر و الاتزان في استمرار متحفز للوثوب على متن الحضارة و التحلي بطموح العبقرية الإبداعية الثائرة في إرساء حقيقة الوجدان و الوجود على ضوء منارة الحكمة و الفضيلة و الأخلاق.

تتميز بوضوحها واسترسالها في رصد المكان وإقامة الحوارات الهادئة ذات المغزى الدرامي الذي يخلق مشاهداً، يبرز أحاسيساً ،

. يفتش عن المغازي في حقبة زمنية محددة

هيفي في البداية من ثم حسو ومن خلالهما أبحر الكاتب في رصده للمكان ودماثة من فيه وبساطة الحال ، يقف الكاتب على جملة من المفاهيم الشعبية الخاطئة والتي استقرت في اللاشعور الجمعي للمجتمع ص53 : „مثلاً يقول للكردي هؤلاء الإيزيدية أو

 اليهودية أو المسيحية كفرة وعبدة للشيطان مكانهم جهنم وبئس المصير، ويأتون بآية أو حديث يؤلفونه مباشرة وينسبونه

" لأي فلان

تلعب شخصية المثقف دوراً محورياً في الرواية؛ كونها جنساً أدبياً وسائليا ورسائلياً، بمعنى أن الرواية استُخدمت من أجل التوعية على القضايا المصيرية منذ نشأتها وحتى اليوم، سواء أكانت في الشرق أم في الغرب، لكنّ الرواية العربية اتصلت أكثر بقضايا النهضة والتطوير منذ مطلع القرن العشرين، وشاعت شيوعاً كبيراً، ومع الوقت أخذت تحلّ محل الشعر في دورها التثقيفي التوعوي، فأدى ذلك إلى انطفاء وهج الشاعر، وسطوع نجم الروائي الحامل لهذا الهمّ.

فالرواية ليست حكاية وقصة فقط، وإن كانت الحكاية ضرورية فيها، إلا أنها مع هذه الحكاية تحمل أفكارا سياسية في الدرجة الأولى، على اعتبار أن كل فكرة مهما كان وصفها فهي في النهاية ذات مآل سياسي، فالأفكار الاجتماعية والثقافية كلها ذات أبعاد سياسية، ولا بد من أن يكون لها هذا البعد، على اعتبار أنها قضايا ذات اتصال بالإنسان في مجتمعه، وتتحدث بصورة أو بأخرى عن إدارة شؤون نفسه، أو إدارة شؤون الذات مع الغير، أو الغير مع الغير، 

سهمها أصابَ القلب؟

جعلتني أنسى مَهدي

و اعشق اسم "حلب" 

طلبتُ منها مرافقتي 

لمهرجان الحب. .

قالت صدري مسرحاً لك

إلى أين...؟. ﻻتتهرب. 

صدرت حديثاً عن منشورات رامينا في لندن رواية "سقوط السماوات" للروائيّ الكرديّ العراقيّ جبّار جمال غريب بترجمة جمعة الجباري. 

تؤرّخ الرواية لتاريخ العراق الحديث من زاوية ضحايا الحروب، وكيف أنّ تأثيرات الحروب تدوم لأجيال، وتحرم الكثيرين من التنعّم بحياة هادئة بسيطة. 

في عراقٍ يترنّحُ بين عهدين، تلتقي مصائر أبنائه على إيقاعِ حروبٍ لا تنتهي، وسجونٍ تُقفلُ أبوابَها على أحلامِ الشبابِ، بينما الإرهابُ يُنشدُ نشيدَ الموتِ على جثثِ الأبرياء.

يصور الكاتب الحياة الاجتماعية في كردستان العراق، حيث قصص حبٍّ تُغتالُ في مهدِها، ومآسٍ لا تُبقي مجالاً للأملِ، ويثير التساؤل ما إن كان نورُ الأملِ يَستطيعُ أنْ يَشقّ طريقَهُ من عتمةِ الواقعِ المُظلمِ؟

من بينِ ركامِ التاريخِ، تنبثقُ حكاياتٌ مُتشابكةٌ، حكاياتُ حبٍّ مُغدورةٍ، ومآسٍ لا تُحصى، تُروى بصوتٍ مُجلجلٍ لا يُمكنُ تجاهلهُ.

تُخترقُ حكاياتُ هذه الرواية طبقات الظلم والظلام، وتبثّ في القلوبِ أنينَ الأجيالِ المُتعاقبةِ، تُصوّرُ مشهداً مُتَناقضاً يتخللهُ كثير من الألم وبريق خافت من الأمل، حيثُ تتناغمُ أصواتُ اليأسِ مع نغماتِ الأسى لترسم لوحةً يمكن استلهام العبر منها.

يُعلنُ جبّار جمال غريب أنّ الحروب مستمرةٌ بين الظلامِ والنورِ، بين الحربِ والسلامِ، بين الأملِ واليأسِ، مؤكداً بأنّ الإرادةَ الإنسانيةَ لا تزالُ قويةً تحتَ وطأةِ التحدّياتِ القاسيةِ.

 اتصلت بي قائلة، هل نلتقي غدأ ؟

لم أستطع أن أرفض لها طلبا، خاصة وأنها صديقة قديمة، وتزور البلاد لأول مرة.

كان الإستعداد لموعد غرامي في مثل هذه السن المتاخرة من الصعوبة بمكان، إلا أنني حزمت أمري، واستجمعت شجاعتي، وتوكلت على الله.

جاءت صديقتي " كانها الكوكب الدري في الافق " كما عهدتها دوماً، في أحسن حال، وفي أجمل صورة، فما زالت جميلة، وما زالت جذابة.

جكرخوين الشاعر الكوردي الشهير، كان ولا يزال رمزاً للأدب والنضال الاجتماعي والسياسي لدى الشعب الكوردي، تعرض جكرخوين الذي يعرف أيضاً بإسمه الحقيقي محمد شيخو جكرخوين، للعديد من الإتهامات من قبل بعض الإسلاميين الذين وصفوه بالإلحاد، هذه الاتهامات تثير تساؤلات حول مدى صحة هذه المزاعم وحقيقة فكر جكرخوين ومواقفه.

نشأ جكرخوين في بيئة اجتماعية وثقافية معقدة حيث تأثر بالافكار التحررية والماركسية هذا التوجه الفكري كان شائعا بين العديد من المثقفين والناشطين في تلك الفترة، الذين كانوا يسعون لتحقيق العدالة الاجتماعية والحرية من الظلم والقمع، استخدم جكرخوين الأدب والشعر كوسيلة لنقل معاناة شعبه والتعبير عن آماله في مستقبل أفضل .

يقول الفنان التشكيلي بهرام حاجو ( قرية ديرون - تربة سيبيي 1952 ) : " النقد بناء على نحو دائم ، إن كان سلباً أو إيجاباً ، فدون نقد لا يتطور الفنان ، و لا الفن , و لا أستطيع أن أرسم وحدي إن لم يكن هناك نقد و رأي آخر تجاه لوحتي . " 

ويقول الكاتب محمد سعيد مدير ورشة السهرودي في الكويت : 

" دون ناقد مثقف يصبح الفن التشكيلي مجرد لعب بالألوان . " 

إلى أي مدى يصيب بهرام و هل حقاً النقد بناء في الحالات كلها ، وهل هناك نقد سلبي ، و آخر إيجابي , و هل النقد له دور أصلاً في عمليتي الهدم و البناء , و هل يؤثر النقد في الفنان كما يقول بهرام , أم أن الفنان يبقى فارداً جناحيه محلقاً في عالمه الخاص ، فهو لا يرى ولا يسمع غير هسيس مكنوناته ، و كأنه يردد على نحو دائم ما قاله المصور الفوتوغرافي و الفنان التشكيلي الأمريكي المعاصر مان راي ( 1890-1979 ) الذي قضى معظم حياته المهنية في باريس بفرنسا ، بل كأنه مؤمن بها إلى أبعد مدى : " هذا أنا ، لا يمكن لأحد أن يملي علي ما ينبغي رسمه ، أنا أرسم و بإمكانكم بالتالي نقد لوحاتي ، لكنه سيأتي متأخراً و لا محل لها من الإعراب لأني عبرت عما أريد و أرغب ، و عملي سبق رأيكم و ولى " 

ليس دفاعاً عن جگرخوين، لأنّ جگرخوين ليس في الموقع الذي يحتاج فيه إلى مدافعين، فهو أرفع وأقوى من أن يُدافع عنه. فمثلما أنّ الشموع لا تزيد النجوم لمعاناً، كذلك فأنّ رميها بالجمرات لا ينال من بريقها.

نشر أحد الكتّاب في الآونة الأخيرة مقالاً  تناول فيه جوانب من سيرة حياة المرحوم  جگرخوين أحد أبرز رموز الساحة الثقافية الكوردية المعاصرة، تناوله بأسلوب القدح والذمّ وبطريقة انتقائيةٍ ضيقة ومبتذلة بحيث يخدم غرضاً محدّداً ومبيّتاً لديه وهو النيل من مكانته الاجتماعية عبر التسلّل من بوابة الدين كواحدة من أخطر مناطق المحرمات في عالم الشرق والتي يحظّر الاقتراب حتى من سياجها الدوغمائي المغلق. في حين أنّه أهمل التطرق إلى الجوانب المستنيرة والهامة في حياته : الثقافية منها والأدبية والوطنية وهذا ما يجعلنا نحكم بتهافت المقال وسقوطه.

حبر الليل يسكب من مآقيا

                       وصهيل الصمت يسرج الدجايا

شظايا الآه في القلب خبايا

                      وبيادر الحزن تهرس من الاسايا

يأرجحني سؤال دنو المنايا

                       ويسالونني من ساكون الا انايا

يكشط جلد الانا حث الحنايا

                        فاتوسل الاحتضان في المرايا

- رداً على مقال الزميل صبري رسول " Sabri Rasoul " بخصوص الشاعر الراحل جكر خوين .

- لم يكن الموقف الذي تَبنيتُهُ في بوست سابق عن الشاعر الكوردي الراحل جيكر خوين من باب التقييم أو بمقتضى إنتمائه الإيديولوجي، و كذلك لم يكن الهدف منه أن أدافع عن أحد أو أتبنى وجهة نظر الأخرين و دعم أفكارهم المؤدلجة بالضد من أفكار ومعتقدات الراحل جيكر خوين، و ما وجدته بالمحصلة أنه فات على الزميل صبري رسول أن الراحل جيكرخوين قد أستبدل في حياته منظومة إيديولوجية يراها سلبية و " أقصد الإسلام " بمنظومة إيدلوجية أخرى يرى فيها الصلاح وهي الشيوعية، وبعد ذلك أنقلب عليها ليختار لنفسه إيديولوجيات غيرها كالقومية المطعمة بأفكار رينان الفرنسي وفيخته الألماني بمعناه الشمولي الخلاصي، وبرأيي الشخصي هذه الإعتقادات لا ندينه بها و لستُ بصدد تقييم هذه التقلبات التي عمت البشرية، إلا أن الإيديولوجيات الخلاصية أنحسرت عالمياً لصالح إتجاه الفرد لتحقيق خلاصه الفردي في عصر ما بعد الحداثة، 

تنويه :ما هو مكتوب هنا، في عدة عناوين يكون في نطاق المسمى بـ " الإخوانيات " وما في الكلمة هذه من توادد وانفتاح على الطبيعة، ومرح ودعابة. هي حالات متسلسلة، أردتها تذكيراً بما عشناه في هذا اليوم، حيث " السفْرة " تقابل" النزهة، أو بالكردية " Seyran " ومن خلال أصحاب وزملاء العمل والثقافة في مركز بيشكجي للدراسات الإنسانية- جامعة دهوك، وبحضور البروفيسور الدكتور والباحث التاريخي الكردي المعروف عبدالفتاح بوتاني ضيفاً عزيزاً . وثمة ما هو طريف أردته مؤثّراً في كتاب نص يضفي على السفرة جمالية أخرى" حدث بنشرة دولاب سيارة زميل لنا قبل الخروج من دهوك، وتأخرنا لبعض الوقت ". ومتابعة الطريق إلى النهاية والعودة مساء "

إليهم أهدي ما هو مكتوب هنا:

يهاجم الزّميل دلدار بدرخان في مقالة منشورة في ولاتي مه وعلى صفحته في الفيس بعنوان «كلمتان عن الشاعر الراحل جكرخوين وما أثير حوله من لغط» الذين انتقدوا السّيد جمال حمي في مواقفه المسيئة للشّاعر جكرخوين، واصفاً إساءات حمي بـ«النقد الموضوعي» ويرى قراءات بعض المثقفين الكُرد لنصوص حمي بأنّه نوعٌ من التّنمّر «استأسد الغالبية السّاحقة من الكورد مؤخراً على مواقع التّواصل الاجتماعي دفاعاً عن الشاعر الكوردي جيكرخوين بسبب النقد الموضوعي الذي أثاره الأخ جمال حمي بحق الشاعر الكوردي جيكرخوين»

هنا ينبغي توضيح بعض الأمور، ولا بدّ من التمييز بين الإساءة والنّقد الموضوعي:

لا أعرف كيف استأسد الكتاب على جمال حمي؟ وهل كان تحالف هؤلاء ضده، وتنمّروا عليه ظلماً وعدواناً؟

لو تناول حمي نصوص جكرخوين واستكشف فيها بآليات نقدية الضّعف الشعري، ومواطن ابتعاده عن الشعرية، وتوصل إلى خلاصة أنّ مجموعاته السبعة لا تمتّ إلى الشّعر بصلة، كنا سنقول بأنّه فتح آفاقاً جديداً في نقد الشعر الكُردي. لو استكشف فيها مواقف سياسية أو فكرية تسيء إلى النّضال الوطني والاجتماعي لشجّعناه على الاستمرار ونقد شعراء آخرين.

صدر حديثاً عن منشورات رامينا في لندن كتالوغ فنّيّ بعنوان "هويات مهاجرة" للفنّان التشكيليّ الكرديّ السوريّ خضر عبد الكريم، وذلك ضمن "سلسلة الفنون "التي تعمل الدار على نشرها. 

يتضمّن الكتالوغ مئة وستين صورة عن أعمال ولوحات الفنّان التشكيليّ خضر عبد الكريم من مختلف مراحل تجربته الفنية التي تمتدّ لحوالي أربعة عقود حتى الآن. 

وصف الفنّان خضر عبد الكريم الكتاب بأنّه متحفه الصغير، وذلك في إشارة إلى أنّه يشتمل على أعمال تعكس خلاصة تجربته الفنّية وتشير إلى أهمّ المراحل التي مرّ بها خلالها. 

يتضمّن الكتالوغ قراءة نقدية للكاتب والناقد الايطالي إنريكو ماسيلوني في لوحات خضر عبد الكريم، يلفت فيها إلى جوانب من تميّز أعماله. 

يقول إنريكو ماسيلوني إنّه تظهر الوجوه والأقدام في العديد من أعمال الفنّان خضر عبد الكريم. تقف هذه الأعضاء من الجسم في مركز تصويره وعوالم لوحاته. ويتمّ تقديمها في عدد لا يحصى من تغييرات. 

ويضيف: كيف يمكن للمرء أن يفكّر في هشاشة الأقدام والوجوه، التي تتعرّض لتشويه بواسطة عواصف الألوان، من دون أن يدرك أنّه يجب أن يتمّ النظر إليها دائماً في سياق مأساة سوريا...! وهذا الارتباط يتمّ إنشاؤه بدون تكلّف أو تصنّع.