ونحن على اعتاب العام الرابع عشر لذكرى اندلاع الثورة السورية المغدورة، ومازل السورييون الاحرار ينتظرون – عبثا - المراجعة النقدية من  الذين تصدروا مسؤولية ( المجلس الوطني السوري – الائتلاف ) اما تسللا، او تعيينا وتكليفا بالاجر .

   آخر ( المضحك  المبكي) بهذا الصدد  ماكتب احدهم من الذين تم تعيينهم في مسؤولية ( المجلس ) وهو يفتقر الى أي سجل نضالي، ولايمثل الا نفسه وفي معرض دفاعه الوظيفي الدائم عن الاخوان المسلمين، وتبرئتهم عن مسؤولية الإخفاق بالقول : ( لاعلاقة للاخوان المسلمين بتشكيل – المجلس الوطني السوري – ونحن الاكاديمييون ! اسسنا المجلس !؟ ) وحتى لو لم يكن – ينطق عن الهوى -   لم يوضح من  دعا هؤلاء الاكاديميين! الى استانبول ووفر لهم المكان المناسب، ووسائل النقل، والبيئة الجغرافية، والتغطية المالية، والعلاقات الإقليمية، والدولية، 

في التناص بين الآيديولوجية والقومية ، والتغليب بينهما سيودي هذا الامر وبشكل حتمي إلى تبعثر الآيديولوجي وكبالونات احتفالية متعددة الألوان كما وانهيار بنيوي على شاكلة نكسة تعود بآفاق الأحزاب والحركات الى مراحل بدايات التشكل القومي لابل والبذخ به ، باستيلاد جديد للنحيب والتباكي على الأرض التي انتفخت بقبور الآلاف من الشهداء وأضعافهم من الجرحى وكذلك اولئك الذين عبروا البحار والأجواء في انسلاخ حقيقي لا عن الإنتماء القومي فحسب بل وبيئاتهم ، هذه المرحلة ستقود الناس إلى تناسي كل شيء ، لابل وستنهار بنى المجتمع ، لتفسح المجال امام فهم  جديد أيضا لثقافة المراجعة النقدية بنيويا ،  وأمام هذه المنعطفات المصيرية الكبرى ، وهذا السيل الجارف لكل الأسس المفترضة بها ان تبقى ثابتة ومعها حتمي أن يستولد السؤال الأهم الذي يفترض بالمستحوذ ان يجاوب عليها ، اجل ؟ وكسؤال افتراضي ! وعلى سبيل المثال : وفي الخاصية الكردستانية الجزء الملحق بتركيا : هل مارست او ستمارس منظومة حزب العمال الكردستاني داخل أطرها التنظيمية عملية النقد والنقد الذاتي لا الفرداني - كأشخاص والتي تتخذ مناح عدة - لابل وبعبارة أدق ؟ هل فكروا حقيقة بها ؟ 

  البعض من كتابنا الكورد، الذين يتناولون التاريخ، أصبحوا يقلدون المؤرخين العرب بتحريفاتهم وتضخيمهم لتاريخنا، متجاوزين كل الاعتبارات والقيود الخاصة بمثل هذه الدراسات. فعلها مؤرخو التاريخ العربي والإسلامي، في مراحل لم يكن من السهل الرد عليهم، وتعرية عيوبهم وفضائحهم. لكن اليوم وحيث سهولة الحصول على المصادر والمعلومات وجرأة النقد على خلفية زوال قدرة السلطات على المراقبة والمحاسبة، فاليوم وفي عصر الإنترنيت وحيث سهولة الحصول على المصادر ودقائق المعلومات، بدأت تتعرى تلك الدراسات من جميع الجهات، ليس فقط كحوادث تاريخية غير صحيحة، بل بما خلقته من المضار للمجتمعات، والكوارث للبنية الثقافية للشعب العربي والمتعايشة معه. 

 أرى، والموقف هنا حالة شخصية، أن تضخيم النقاد والكتاب الكورد لتاريخنا أثناء ردهم على العنصريين الذين تناولوا تاريخ الشعب الكوردي بضغينة، وقدموه وكأنه شعب على هامش التاريخ، وعلى أنه لا يحمل خاصية الأمة، وغيرها من الإشكاليات، تصرف كحالة استثنائية، ولا يمكن الطعن فيها خاصة إذا عرضت مع المادة المطعونة فيها، فتضخيم تاريخنا الذي تم تحريفه أو تعتيمه أو تشويهه، يستخدم كحالة إنقاذ من براثن المتربصين بأمتنا.

يوم امس 11.4.2024، عشية ذكرى مرور 129 عاماً على المجزرة الأرمنية، سرني جداً تلقي رئيس حكومة إقليم كوردستان الاستاذ مسرور بارزاني، رسالة تهنئة من رئيس وزراء أرمينيا الاستاذ نيكول باشينيان، بمناسبة عيد الفطر.. كاتباً في رسالته: "بمناسبة عيد الفطر المبارك اقدم لكم احر التهاني متمنيا لسيادتكم السعادة والصحة.. نتمنى دوام السلام والعيش الرغيد لشعب إقليم كوردستان العراق الصديق.".

هذه الرسالة اعادتني الى الحلقة الثالثة من كتاباتي حول الذكرى المئوية للمجزرة الأرمنية، بعنوان: المجزرة الأرمنية ودور الأرمن في جمعية خويبون الكردية. وهنا بودي ان اعيد نشر جزء من هذه الحلقة: 

 حينما يقرأ واحدنا مقالة السيد أحمد صلال ـ في السياسات الكردية الراهنة ـ والمنشورة في جريدة الحياة عدد18072 تاريخ 26-9-2012 خاصة لمن كان ملّما بتاريخ نشأة سورية الحديثة بدءا من سايكس بيكو الى المرحلة الراهنة سيستنتج وببداهة شديدة مدى الحيّز أو المجال الإفتراضي الواهن الذي يعيشه الكاتب ، وبالتالي الحالة الإنتقائية سواءا من الحدث كما والتحولات البنيوية التي تشكّلت أو رافقت سورية الإنتداب ومن ثم الإستقلال ومرحلة الوحدة الإندماجية وبالتالي الإنفصال وهيمنة البعث أو الإتجاه القوم / عروبي على سدّة الحكم وبأشكالياته وآلياته المتعددة من عفلق والحافظ 1963 الى الأتاسي وصلاح جديد 1966 مرورا بالأسدين الأب والإبن

المسافة بين الميْت والحي، أن الميت يعيش موته دون انقطاع، بينما الحي فيعيش حياته والموت داخله، بنسبة يختلف فيها البشر، بين فائض بالحياة، ومعدوم الحياة، وهو حي هيكلاً.

العيد من العَود الأبدي. يقال أن الميت يرى معايديه . كل جسمه عيون، لهذا لا يستطيع النطق. بينما معايده فهو يمضي إليه ، إما ليُعْلمه أنه سيكون بجواره، مثله ذات يوم، أو ليظهر أنه حي، وليس لإشعار الميت أنه يحمل احتراماً له.. إنها المسافة الأكثر صعوبة في القياس.

هنا، توقيراً لمحتوى العيد، أنا واقف بخشوع بجوار شاهدتي والديّ.. أنا بكامل يقيني أنهما يرياني. حسنٌ. إنني لا أشعر بهما فقط، إنما يمدني شعوري بأن ثمة حياة من خلالهما وغيرهما. بجوارهم الأهل، بجوار جوارهم الأحبة، الأصدقاء، المعارف.. وهكذا..

معاناتنا، بل مآسينا مع السلطات المتعاقبة على سوريا لا تنتهي، ولن تنتهي طالما لم تتخلص تلك السلطات من العقلية القديمة البالية. وعلى مر العقود لم تبد هذه السلطات ذرة من تطوير ذاتها نحو مواكبة عصرها، بل وفرخت شريحة مماثلة لها تسمى بالمعارضة، عاشت وما زالت تعيش بعقلية حقبة النهضة القومية في أوربا، مع كل مساوئها ولا تفتأ أن تصبها علينا بانهمار شديد. مع كل الآلام والمآسي والحرمان، التي كابدناها ونكابدها من هذه الأنظمة ما زلنا نطالب بحقوقنا بالطرق السلمية في غرب كوردستان، وضمن العيش المشترك مع من جمعنا بهم عشرات القرون. وخلال كل تلك المرحلة الطويلة وحدتنا المحن والمخاطر التي حلت بنا جميعا، وآزرنا بعضنا البعض، ولم تعكر صفو عيشنا المشترك؛ إلا الابتكارات الفكرية المستوردة الغارقة في العنصرية القومية العربية، والدخيلة علينا جميعا.

  ليس بالسهولة محو ذلك المشترك من نفوسنا ككورد في بضعة عقود من الزمن التي أذاقتنا الويلات تلك السلطات وما زالت تذيقنا مَن بذهنية القرون الوسطى، إضافة إلى جهودها الحثيثة لمحونا من الوجود على هذه الأرض بأسلوب العنف المرفق بالقتل بلا رحمة. أمثال هذه السلطات ما أفَدْن شعوبهن بشيء، والدليل على ذلك الإخفاق والفشل في محاولاتهن استرداد أراضيهن المحتلة، وهُزمن شرّ هزيمة، فجرّبن الوحدة وكان مصيرها الفشل المهين، حتى شعوبهن لم يسلمن من بطشهن، وآخر دليل على ما نقوله في حق هنّ ما حدث ويحدث في سوريا أكثر من عقد، وما زالت آلة القتل مستمرة حتى اللحظة.

في حالات الغضب الشديد، يغدو قول بعض الناس كمن أسرف في تناول الكحوليات وبلغ ذروة السكر والاِنتشاء، إذ في الحالتين، أي في حالة مَن كان غَضِباً أو مخموراً، لا تعمل عادةً المكابح الشخصية لدى المرء بالشكل المطلوب، ويفقد الشخصُ أو الكيان السياسي إبان الاهتياج توازنه الدبلوماسي، كحال السكير الذي فقد توازن جسده ولم يعد قادراً على ضبط ملفوظاته. ووضع مسؤولي طهران في هذه الأوقات أشبه بالثملين في تصريحاتهم، حيث أنَّ الجرح الذي طال كبرياءهم إثر عملية السفارة الإيرانية في العاصمة السورية دمشق، دفعهم إلى قول ما كانوا يمتنعون عن إفصاحه ويصرحون بعكسه في الشهور الماضية، ويظهر أن الوجع الأخير كان أكبر من قدرتهم على الاستمرار بنفس الإيقاع في إطلاق التصريحات.

مساء البارحة وبحضور بعض قيادات احزاب من المجلس الوطني الكردي وبعض الفعاليات الثقافية والمجتمعية جرى نقاش معمق في واقع الحركة الكردية السورية والأوضاع المأساوية التي وصلت إليها أحزابها عبر توصيف الحالة والوقوف على الأزمة المتجددة التي تعيشها هذه الأحزاب والأسباب الموضوعية والذاتية التي دفعت إلى تعميق حالة التردي والاستنقاع وخلق نوع من الاحباط و واليأس وتكريس العجز والابتعاد عن الفعل المنتج في الساحة السياسية الكردية التي دفعت ببعض الأشخاص إلى مواقع غير مؤهلين لها اساسا وابتعاد الناس وانكفائهم عن السياسة بما هي شأن عمومي وحصرها في بعض الفئات الانتهازية التي لا تمتلك الامكانات ولا الصفات المطلوبة لقيادة الشعب الكردي واكتفاء المنتقدين والمحتجين بالكلام دون الفعل المادي الملموس الذي يضع حدا لهؤلاء ويعيد الاعتبار لقضية الشعب الكردي بما هي قضية أرض وشعب وليست مجالا للمقايضة أو المساومة ...

الكتابة عن الآخر تعني بصورة ما كتابة عن الذات. دون ذلك لا حضور لقيمة الكتابة. الآخر هم الآخرون، جمعاً متعدد الصفات تذكير وتأنيثاً، كباراً وصغاراً. الشعور بالآخر ترجمة لانتماء اجتماعي، وتبيان ما هو قيمي. وفي هذا المنحى تكون الحياة الاجتماعية لها خاصتها.

والآخر مراتب، ودرجات.. كما يعلِمنا بذلك علم اجتماع الخسارة.. فقْد مَن نحب، خسارة بمفهومها الاجتماعي، وما في هذا التأكيد من قيم إنسانية مختلفة. يكون فقد الزوجة خسارة اجتماعية بأكثر من معنى. لا يعود الحزن عليها، لأنها مضت إلى الأبد، وإنما لأنها ترسم حدودها القيمية تأثيراً صريحاً في المجتمع الذي يضم إليه أفراده. ثمة جرح لا يندمل: جرح اجتماعي. من خلال فقدها، يحصل انكسار في الذات، تضيق مساحة العلاقات مع الآخرين جرّاء هذا الرحيل الأبدي، وفي مجتمع كمجتمعنا المحافظ بأكثر من معنى، تكون خسارة الزوجة أكثر من كونها معنوية ذاتية، عدا عن أن رصيدها الروحي في ذاكرة الزوج وصلاته بمن حوله، لا يستهان به، كما لو أنها لم ترحل، وهي تقيم في كامل جسده، أو قواه النفسية.

في مقالته المعنونة ( الأكراد مجددا في مثلث غير متساوي الأضلاع )* وكعادته ـ د . الخوري ـ وعلى الرغم من أنه بدا كمدرس فاشل في الهندسة ومثلثاتها، ولكنه لم يستطع ـ بالمطلق ـ تجاوز عقدته العروبية وبالتالي ممارسته لطغيان قوموي صرف، يذكّرنا بمتاهات وإرهاصات ثقافة الأمم والشعوب، كما والتوجهات المؤدلجة أزلا وسياقات احزاب وأمم النزعات والنزاعات والأعراق بتفوقها الهشّ والمنافي لأبسط قواعد الهمّ والتشارك الإنساني العام، وهنا بعيدا عن المؤطر ضمن سياقات التاريخ والجغرافية بحقائقها الراسخة، فيعيد فينا د . الخوري وصياغة المأساة الكوردية كحتمية قدرية مستوجبة الصيرورة وهذا الشتات الجيوسياسي، هذه الصيرورة التي ما ابتدأت من مرج دابق* عام 1516 مرورا ب جالديران 1517 * وسيل الإتفاقات من سايكس بيكو ومحطاتها سيفر ولوزان المشؤومة واصطلاحات او كمّ الملحقات المترافقة مع ذلك الجحيم التقسيموي ـ جغرافيّا ـ وإن حافظت ـ بنيويا ـ وشعبيا على سياقاتها العامة في وحدة متماسكة إن للشعور والمنهج، 

دخلت الحرب في غزة شهرها السابع، مما يجعلها واحدة من أكثر الأحداث مأساوية في العصر المعاصر. هناك اعتقاد متزايد داخل المجتمع الدولي بأن النظام الإيراني متورط بعمق في هذا الصراع. ومع تصاعد الدعوات لمواجهة القيادة في طهران، يبرز السؤال الحاسم: لماذا وكيف ينبغي معالجة هذه القضية؟

اعتمد النظام الإيراني منذ نشأته على تصدير الأزمات الداخلية إلى الخارج كوسيلة للبقاء. وفي مواجهة الاضطرابات الداخلية، قامت القيادة الدينية في إيران بتنسيق الحروب وتقديم الدعم للمنظمات الإرهابية. فقد نجح روح الله الخميني، مؤسس النظام، في إطالة أمد الحرب الإيرانية العراقية لمدة ثماني سنوات، واستخدمها لقمع المعارضة داخل إيران. وتم إرسال الملايين إلى الخطوط الأمامية، وتم استخدام مئات الآلاف من الشباب وقودًا للمدافع. واستغلالاً لهذه الفوضى، قام نظام الخميني بإعدام عشرات الآلاف من المنشقين، تاركاً جيلاً مدمراً أو معوقاً بشدة.

كانت كل الأنظمة التي حكمت إيران خلال القرون القليلة الماضية ديكتاتورية بدرجات متفاوتة، وحرمت الشعب الإيراني من حقوقه الأساسية! وخاصة الدكتاتورية الملكية البهلوية، ودكتاتورية ولاية الفقيه. والجدير بالذكر أن إحداهما وصلت إلى السلطة بانقلاب في عام 1921، ووصلت الأخرى إلى السلطة بالشعبوية الإسلامية في عام 1979. ولم تحظى أي من هاتين الدكتاتوريتين بقبول الشعب الإيراني، وانتفض الشعب والمنظمات الشعبية للنضال ضدهما بطرق مختلفة!

على الرغم من أن تبعية وولاء الديكتاتورية البهلوية للأجانب ووحشية ديكتاتورية ولاية الفقيه وادعاءها "الألوهية" هي من السمات الرئيسية لهذين النوعين من الديكتاتورية، إلا أن القاسم المشترك بينهما هو حب السلطة وقمع الشعب.

إن الذين يتباكون على الوطن و المواطن هم بالدرجة الأولى سبب معاناة هذا الشعب و هم يتحملون الجزء الأكبر من المسؤولية عما آلت إليه الأوضاع سواء المعيشية أو الإقتصادية و إنتهاءً بحاة الهجرة و التهجير فعندما نتأمل أوضاع الشعب الكردي في بلداته و مدنه بشكل عام، نجد أنه يعاني من نخب سياسية ما زالت تتعامل مع الأحزاب و الهيئات التنظيمية الأخرى بذهنية الإستحواذ و الغنيمة، ولم تتطور النخبة المسيطرة على الأوضاع السياسية في استيعاب مفهوم القيادة حزبيا  لأنهم يرون في الآخرين عبارة عن مريدين و أتباع لأنهم لم يفهموا بعد حقوق المواطن و واجبات القادة و بالتالي فإن الشعب لدى الغالبية من النخب السياسية المسيطرة لا يمثل لهم سوى خزان من أجل التصفيق و جمع التبرعات و استعمالات أخرى وقت الحاجة و ما أن تصل إلى مبتغاها سرعان ما تتجرد هذه القيادة من وعودها و التزاماتها..

في البداية سأقر بانني ومنذ فترة طويلة كنت قد قررت  عدم الخوض في أي جدل يأخذ منحى المناكفة الشخصانية ، خاصة مع أولئك المنخرطين وبعنف في دوامة الشعبوية المقيتة من جهة وكجعجة بهوبرة فارغة يثيرونها ويستخدمونها كسياج بيتوني مسلح ، ولكن كتعويض بنيوي لرعب قد اخذ ينمو فيهم داخليا كنتاج للتراكم المذهل لمسببات الإنفصام الشخصاني وحالة الإنقطاع وعيا عن الواقع، وأغلب هذه العلل وكأمراض وبعقد سايكولوجية نتجت - ولم تزل - وببساطة لعوامل يمكن تكثيفها في عنوان عريض وربطها بداء التوحد وبجانبيه البشري او الآيديولوجي وكقيمة مطلقة إن للحزب او الآيديولوجية والأهم من كل ذلك : تطويب القائد الشمولي والذي بات حتى - سعاله - وآليتها طقس واجب، وهم - باتوا في حالة مطوبة ومنزهة - لا يتقبلون اي نقد يمس هاماتهم أو بنيانهم

معاناتنا نحن الكورد من القوميين العرب مريرة، وقديمة، فمنذ نشوء الدول العربية لم ينفك قوميّوها عن السعي لصهر المكونات غير العربية في بوتقتهم القومية، وتجلّى مسعاهم هذا لنا نحن كورد سوريا بوضوح إبّان حقبة الوحدة مع مصر، حيث خططت الناصرية آنذاك إفراغ المنطقة الكوردية من سكانها واستبدالهم بالعرب، وكانت أولى تجاربها في استعراب المنطقة بإنشاء قريتين على نهر دجلة بعد مصادرة الأراضي من مالكيها الكورد. ولإفراغها من سكنتها لديهم، ما شاء الله، من الطرق ما يخطر على البال، غير أنهم اختاروا ثلاث طرق كبداية: الإرهاب، مصادرة الأراضي، الإبادة. بدأ الإرهاب منذ أيام الأولى للوحدة. حينها لم يكن طُرق المشروع قد وضع بعد. من سوء طالعنا بدأوا بالإبادة قبل مصادرة الأراضي، إذا استثنينا القريتين، وشاءت الأقدار بفك عرى تلك الوحدة، وتأجل المشروع إلى حين. بدأت الإبادة بافتعال حادثة حريق سينما عامودا متحاشين الضجة والفضيحة، وراحت ضحيتها أطفال في عمر الزهور. وأتبعوها بتهجير عائلات كوردية عنوة من سوريا، على أساس أنهم غير سوريين! وسار المشروع جاريا على قدم وساق إلى أن فسخوا الوحدة بين مصر وسوريا بانقلاب عسكري قادته ضباط دمشقيون، ليبدأ المشروع من جديد بأشرّ من الأول، مبتغيا إمحاء وجودنا إلى آخر واحد فينا على أرض هذه المنطقة. 

يعاني الشعب الإيراني من أزمة اقتصادية مروعة، وهي نتيجة مباشرة للسعي الأعمى للنظام لتحقيق طموحاته النووية. وفي حين تتباهى إيران بموارد طبيعية هائلة وظروف مثالية للطاقة المتجددة، فقد أهدر النظام المليارات على برنامج لا يعود بأي فائدة على مواطنيه.

وبدلاً من ذلك، أصبح البرنامج النووي الإيراني، الذي يوصف بأنه طريق إلى التقدم، بمثابة مرساة استمرت لعقدين من الزمن تسحب اقتصاد البلاد وتسمم علاقتها مع العالم. وكان هذا الجرح الذي ألحقناه بنفسه سبباً في فرض عقوبات معوقة من قِبَل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، والاتحاد الأوروبي، والولايات المتحدة، ودول منفردة.

  التقيت السيد – عبد الله اوجلان – للمرة الأولى والأخيرة في خريف ١٩٨٢، بمنزل صديق مشترك في دمشق، بعد مغادرة لبنان اثر الاحتلال الإسرائيلي لبيروت، وتمحور حديثنا الذي دام اكثر من ثلاث ساعات حول مختلف القضايا السياسية ذات الصلة بالقضية الكردية عامة وفي سوريا وتركيا على وجه الخصوص، وقد نشرت تفاصيل النقاش، وانطباعاتي حوله في مذكراتي، وبعد ذلك بسنوات وقبل طرده من سوريا باشهر قليلة وجهت اليه رسالة من أربيل عبر – فاكسه الشخصي – بعيد المصالحة بين كل من السيدين مسعود بارزاني، وجلال الطالباني بوساطة – مادلين اولبرايت – وزيرة خارجية الولايات المتحدة الامريكية بواشنطن، مبينا له مدى أهمية هذا التطور الجديد ونتائجه المرتقبة، ووانعكاساته على كردستان العراق والملف الكردي عامة، ومقترحا عليه بالوقت ذاته مغادرة دمشق والتوجه الى كردستان العراق، وسلوك احد خيارين : اما قبول وساطة الرئيس مسعود بارزاني للحوار مع الحكومة التركية لتحقيق السلام، او الصعود للالتحاق برفاقه في – قنديل – ولكنه لم يرد علي إيجابا بعد ان عمم رسالتي على مسؤوليه العسكريين ( ومعظمهم مخترقون من المخابرات الإقليمية ) عبر أجهزة الارسال حيث التقطها جهاز رصد قوات البيشمةركة، والحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق، وصار معلوما مرة أخرى ان الرجل ليس مستقلا في اتخاذ القرارات الصائبة وماض في  دربه الخاطئ.

حمْلُ كتاب ٍ لا يعني الاهتمام به أو قراءته بالضرورة، ربما يكون حاملُه نفسه حمْلاً على الكتاب جهة الإساءة إليه. حمْل مجموعة كتب ربما لا يعني تأكيد اهتمام بها، إنما للتظاهر بأن لحاملها مطلباً فيها، وما في ذلك أيضاً من تشويه صورة حامل الكتب بغية الاستفادة منها. ووجود مجموعة كتب كثيرة في مكان معين، قد يكون عبارة عن مكتبة. وهي للبيع، فلا تختلف عن أي جهة سلعية في المحصّلة، من قبل صاحبها. وحين تكون بيتية، ففي ذلك ما يجب التفريق، وحديثاً أكثر، بين من تكون لديه مكتبة كبرى، وهي متنوعة، ليس لأن وراءها يد قارىء وذهن باحث عن المعرفة، وإنما إيحاء إلى وجود حب للكتاب، ولا يتأكد ذلك، إلا في نطق صاحبها بما هو معرفي تكون مكتبته لثقافة شخصية، وأكثر من ذلك، حين تكون مرجعاً له، باعتباره كاتباً من خلال نوعية كتابة معينة.

في عالم اليوم، وفي أوساطنا، ما أكثر ما أصادفُ وجود مكتبة أو نواة مكتبة في بيوت عادية، وقد علاها الغبار، أو وهي وراء واجهة زجاجية، وديكور جميل، إنما كمجموعة تماثيل صغيرة فقط.

في البداية وبعيدا عن المؤامرة ونظريتها ومقتطفا من عاموده في الصفحة الثالثة من النسخة العربية ل ـ لوموند دبلوماتيك ـ العدد 46 كانون أول 2010والذي يرأس السيد سميرالعيطة رئاسة تحريرها . وتحت عنوان ـ نظرية المؤامرة يقول السيد  العيطة .. / .. أمتع ما سمعته للخروج من هذا الهذيان المؤامراتي هو حديث لمحمد حسنين هيكل يقول فيه ـ التاريخ ليس مؤامرة ولكن هناك مؤامرات في التاريخ ( .. ) وهذه المنطقة أكثرها تعرضا لمؤامرات التاريخ ( .. ) يفسّر ذلك بكون إنها على مفترق طرق خريطة العالم ومعبر الإمبراطوريات وتحوي نفطا ومنتهيا للقول إن اللافت ليس أن هناك مؤامرات تحاك ضد المنطقة بل أنها تنجح ... على عكس أماكن وأوطان أخرى في العالم ... / وقبل الخوض في أية محاولة نقاشية لما نشر من مقتبس للمحاضرة التي القاها السيد العيطة لابد من الوقوف ولو بعجالة على مفهوم واستدلالات معاني الإقليم وبالتالي تعاريفها المتعددة كإستناد وظيفي / معرفي والغاية المتوخاة / المستوحاة أو ما يبتغي الكاتب / الباحث الوصول إليه وبالتالي عصارة استنتاجاته ..

أحد أهم الأسئلة التي تدار بعد قتل إسرائيل لقادة فيلق القدس الإيراني:

 هل إيران ستغير من استراتيجيتها في سوريا ولبنان والعراق؟

 وهل سيكون هناك رد، وأن تم فكيف؟

 من المعروف، أنه لا قيمة للمواطن، بل وللإنسان بشكل عام في الأوطان التي تحكمها السلطات الدكتاتورية والأحزاب الشمولية، يصرفون الضحايا تحت مسميات عدة، إن كانوا في مصلحتهم فهم أبطال وطنيون أو شهداء، وإن كانوا معارضة فهم خونة وعملاء، في الحالة الأولى يجعلونهم رموز دينية أو قومية، ليكونوا وقودا لحشد الجماهير خلفهم وإشعالهم في حروبهم العبثية، أو أثناء الصراع مع القوى الديمقراطية، وفي الحالة الثانية يبتذلونهم مع ضجة إعلامية للتغطية على فشلهم وفسادهم.

  وكثيرا ما تتم التضحية ببعض الزعماء الوطنيين أو الشخصيات المعروفة، للتغطية على جرائمهم، أو عندما تواجههم المصاعب السياسية والاقتصادية الداخلية، فلا يستبعد أن يكون لطرف من أطراف النظام الإيراني دور في معرفة إسرائيل بتحركات وأماكن تواجد قادة فيلق القدس، فدقة العملية شبه إثبات على ذلك، إلى درجة تم قصف البناية بعد خروج القنصل الإيراني منها بخمس دقائق، وتأكدها من بقاء الثلة العسكرية فقط، الجنرالات الثلاث ومعهم عدد من الضباط الكبار وقادة من حزب الله وربما قيادات عسكرية فلسطينية.

قد لا يلحق المُتابع بالرّد على أكاذيب تُنشر لكثرتها، لكن بعض المواقف يجب أن يضعها المرء تحت المجهر.

الردّ على ما ورد في كلام السّيد آلدار خليل من مهمّة الحزب الديمقراطي الكردستاني، الذي أشعل عدة ثورات في وجه الأنظمة العراقية التي تنكّرت للحق الكُردي، بل تمادت في استخدام العنف المسلّح ضد الشّعب الكردي، واستخدم النظام البائد الأسلحة الكيماوية لإبادة هذا الشّعب. 

الذي وقف في وجه طغيان تلك الأنظمة العنصرية كانت الثّورات الكردية التي أشعل فتيلها الأول ذلك الحزب الذي يدّعي - من هو جاهل بحقائق التّاريخ – بأنّه من صنع بريطانيا. 

لا أعرف مدى فهم السّيد آلدار بالحقائق التاريخية عن النضال القومي الكُردي. وهل قرأ حقّاً تاريخ هذا الحزب النّضالي العريق؟ أجزم بأنّه لم يقرأ سوى «ترّهات وشذرات» صاغها صنّاع الفتن «SAVAMA» في طهران. بل لم أنّه لم يقرأ عن تاريخ المنطقة وعن النضال الكردي في العصر الحديث، ثم يأتي ويُناظِر فيه عن جهلٍ أسود، وهذا لا يليق بمن يقوم بالنضال القومي الكُردي. 

  كان واضحا منذ عام ١٩٧٣ ان نظام الدكتاتور المخلوع صدام حسين بصدد التراجع عن اتفاقية آذار للحكم الذاتي ، بل نسفها من الأساس ، تلك الاتفاقية التي حققت السلام ، وحظيت بالارتياح من جانب القوى المحبة للحرية والسلام ، وقد ومهد – صدام -  لذلك عبر حبك مخططات تصفية الزعيم الراحل البارزاني ، وكذلك نجله الراحل ادريس ، وارسال الجيش لكردستان تحضيرا للهجمات العسكرية ، بالترافق مع التواصل مع نظام الشاه في ايران من اجل التوصل الى موقف معادي موحد ضد قيادة الثورة الكردية ، وعلى اثر ذلك ، وبعد حصول توترات ، ومواجهات ، وعودة الوزراء الكرد الى كردستان ، كان واضجا ان الأمور تسير نحو حصول عدوان جديد على شعب كردستان.

منذ بدايات انقسام الحزب الكردي السوري الأول، في عام 1965، وقعت شخصيات كردية سورية حزبية ومستقلة ومجموعات حزبية كردية في حالة غزل مع النظام في الخفاء، أي بدون علم من قيادات أحزابهم، هذا ماعدا حالات وقوع حزب بالكامل في أحضان النظام سراً أو علانية، انطلاقاً من مصالحهم الخاصة المتناقضة مع المصلحة القومية الكردية خاصةً، والوطنية السورية عامة، حيث كان الرأي العام الكردي السوري، ولا يزال، يعتبر أي تعامل، خارج عملية  تفاوض جماعي للحركة الكردية،  متوافق عليه، مع نظام الحكم الذي يضطهد الكرد بممارسات تمييزية عنصرية بغيضة، يندرج في إطار الممارسات اللاوطنية، علما أن النظام كان يرفض الجلوس حول طاولة التفاوض مع الحركة الكردية التي تمثل القسم الأكبر من الشارع الكردي.

تحدثنا سابقا عن الضغط وعن آثاره المضرة علينا نحن الكورد. فالسلطات الحاكمة أول ما تتهمنا به هو الانفصال! هذا الاتهام كبير على المسالمين المُطالِبين بحقوقهم، بالرغم من إنه لا يوجد أي إثبات عليهم أنهم طالبوا يوما بالانفصال، فحراكنا الكوردي في سوريا منذ نشأته وإلى الآن لم يطلب بذلك، فكل مطالبه هو مطالب مشروعة لمواطنين تم إنكار حقوقهم جورا وظلما. 

فالطالب بإعادة الجنسيات للمسحوبين منهم، وكذلك رفع الظلم المجحف، حقا، عن الذين اعتبرتهم مكتومين ظلما وعدوانا، وهي عليْمة أنهم سكنة هذه الأرض أبا عن جد منذ آلاف السنين، أنهم انفصاليون؟ إذا عاينّا مشاريع ومخططات السلطات حيالنا لوجدنا أن القصد هو التخلص منا بما لا يقبل الشك. وما سلب الأرض منا؛ كي نموت جوعا أو نتشتت في الأصقاع إن استطعنا! ليس سوى القضاء علينا من على وجه الأرض. فأي ظلم هذا؟ في الواقع لو رمتنا بالرصاص مباشرة لكان أرحم بنا.

    الصوم الحقيقي في كل الأديان أن يلتزم الصائم بطاعة الله بقناعة وإيمان راسخ دون تهويل أو إثارة ضجة مفتعلة بانه صايم، ويلتزم ليس بالعبادة فقط بل بالكثير من الإيجابيات ويبتعد عن السلبيات مثل الغش - الربا - الاحتكار - الاستغلال - الظلم؛ ولا يتفاخر أنه صائم، ويقوم بجميع واجباته الوظيفية على أكمل وجه.  شهر رمضان شهر الخير والبركة والسمو الروحي والأخلاقي. 

   الحكمة من جميع العبادات الإسلامية هو أن يكون الفرد المسلم والمجتمع المسلم في القمة من جميع النواحي، بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى غير المسلمة، وعندما نقول من جميع النواحي فلا نستثني أية ناحية، ابتداءً من الناحية الصحية وانتهاءً بالقوة العسكرية. 

بداية من الأهمية التذكير بأن دولنا صممت وفق مصالح وإرادة الدول الاستعمارية التي تقاسمت شرقنا بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. بمعنى الحدود السياسية والإدارية للدول التي نشاهدها ونعيش فيها هي حدود مصطنعة تم رسمها وفرضها رغماً عن إرادة شعوب المنطقة. والمحزن أن هذه الحدود تحولت إلى مقدسات لا يجوز المساس بها أو حتى مناقشة تعديلها! بعد أن تحوّلت غالبية هذه الدول إلى شبه مزارع للدكتاتوريات العسكرية التي حكمت المنطقة. والاحتجاجات الشعبية ( ثورات الربيع ) أسقطت عدداً من تلك الدكتاتوريات بفضل التضحيات التي قدمتها شعوب المنطقة . وبما أن سوريا شملتها الاحتجاجات، وشاهدنا وشاركنا في تلك الفعاليات التي رافقتها ظهور عدة منصات معارضة لتأطير العمل التغييري المعارض وتنظيم الطاقات، فكان المجلس الوطني السوري ومن ثم الائتلاف إضافةً لعشرات المنصات الأخرى. 

على مر العصور ظنّ البشر أنّ للقمر وجهان، الأول مُضاء والآخر مُظلمٌ٠ وفيما بعد أكّد العلم أنّ للقمر وجه واحد ويتعرّض للشمس والظلّ، يمكن مقارنة هذا المثال بوضع الحركة الكردية السورية والإشارة إلى الجانب الذي يجهله النّاس لهذه الحركة، فها هي وللحركة وجهها المظلم والذي باتَ جلياً وبوضوح ولا سيما بعد نزع القناع عنها بعد الانتفاضة الكردية في الثالث عشر من آذار، وما يلي الأزمة السورية بشكل عام.

طوال عقود من تأسيس أول حزب سياسي كردي لم تمر الحركة باختبارات مصيرية، كان يُخال  للمتتابع  الوجه الآخر  الظّاهر  المشرق للحركة، وللحديث عن الوجه المخفي للأحزاب الكردية، الذي يثير القلق يمكن الوقوف عند نقطة هامة ومفصلية ومفادها، أنّ الأحزاب الكردية الرئيسية في سوريا كانت تركز على أهمية الحوار مع النظام سعياً لإيجاد حلٍّ للقضية  الكردية في سوريا.

 

 

1-حكاية الرجل الذي هزم السرطان

استيقظت اليوم، في وقت متأخر، بعد سهرة طويلة، لأجد أكثر من مكالمة هاتفية- فائتة- أولاها من قبل الفنان- حسين حاجي- الصديق المقرب إلى الصديق- سليمان كرو- ما دعاني لأعرف" ما الخطب؟"، قبل أن أقرأ رسالته إلي، وقبل أن أقرأ ما دون في مجموعات- الاتحاد العام للكتاب والصحفيين- التي يتواجد سليماننا في أكثرها، وكان له حضوره فيها على نحو لافت،  سواء أكان ذلك من خلال الإدلاء برأيه، والتواصل مع الصديقات والأصدقاء، أو من خلال مشاركتهم أفراحهم وأتراحهم وتبادل الآراء معهم، بحيث يكاد لا يمر حوار بيني أو عام. أو مناسبة، ما إلا وتكون له مساهمته، رغم ثقل معاناته وعمق ألمه، بعد أن ابتلي بالسرطان اللعين.

لم أعرف، ماذا أتصرف، وأنا تحت هول الصدمة، فقد رددت على هواتف بعض الصديقات والأصدقاء، على نحو سريع، وأنا أعيش سطوة ألم رحيل سليمان، فلا أكاد أستطيع أن أفعل شيئاً، فالزميل عبد الباقي حسيني أعد- النعوة- التي لا يمكن لي أن أدونها، إذ إن روح سليمان تحوم حولي. حواراتنا الواتسابية الخاصة تملأ هاتفي. صوته يملأ هاتفي: