النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود La lettre d’un kurde iranien pendu hier
( التاريخ الكردي عبارة عن قصة امرأة تحصل فقط على الشتائم والضرب من زوجها. وعندما يُسأل زوجُها “أنت الذي لا تدعمها ولا تقدم لها أي دليل على الحب ، لماذا تضربها وتذلها كل يوم؟ “. أجاب: “إذا لم أفعل ذلك ، كيف أعرف أنني زوجُها؟).
شنقت السلطات الإيرانية خمسة نشطاء كرد ، بمن فيهم امرأة ، صباح أمس ، متهمة إياهم بتنفيذ هجمات إرهابية في البلاد. وتم إعدامهم بسبب “محاربه moharebeh ” ، أي “العداء لله inimitié envers Dieu ” ، ويقال إنهم “اعترفوا بقيادة العمليات الإرهابية في السنوات الأخيرة” ،
ووفقًا لوكالة الأنباء الإيرانية الرسمية. فإن الضحايا هم شيرين الأمهولي Alamhouli (امرأة) وفرازاد كامانجار وعلي حيدريان وفرهاد فاكيلي ومهدي إسلاميان. ووفقًا لوكالة الأنباء الإيرانية الرسمية “إيسنا” كذلك، فقد كان الأربعة الأوائل أعضاء في جماعة المتمردين الكرد PJAK (حزب الحياة الحرة الكردية) ، وهي جماعة قومية وانفصالية. وقيل إن إسلاميان كان عضوًا في الجماعة الفوضوية groupe monarchiste “لجمعية مملكة إيران l’Assemblée du Royaume d’Iran “.
إليكم الخطاب المؤثر الذي كتبه في 10 نيسان فارزاد كامانكار ، معلّم مدرسة يبلغ من العمر 32 عامًا ، محتجز في سجن إيفين السياسي الرهيب في طهران. وهي تلقي الضوء على أفكاره وعلى الوضع الذي تعيش فيه الأقلية الكردية في إيران. وقد شنِق فرزاد كامانكار صباح أمس.
خطاب فرزاد كامانجار ، شنق يوم الأحد 9 أيار
ليس الغرض من هذه الرسالة هو التأكيد على مشاكل الكرد وإنكار أوجه عدم المساواة القائمة بين البلوش والأتراك والفرس والعرب. فمن خلال إظهار التعاطف معهم ، من خلال التصرف كرفاق ، نعتبرهم أقليات دينية أو عرقية ، وبالتالي ندرك معاناتهم. ونحن بدورنا جزء من الآخرين.
التاريخ الكردي عبارة عن قصة امرأة تحصل فقط على الشتائم والضرب من زواجها. وعندما يُسأل زوجُها “أنت الذي لا تدعمها ولا تقدم لها أي دليل على الحب ، لماذا تضربها وتذلها كل يوم؟ “. أجاب: “إذا لم أفعل ذلك ، كيف أعرف أنني زوجُها؟” “
هي هي الآن قصتنا الآن. في الخطاب السياسي الإيراني ، تعني الكلمات الكردية وكردستان للأسف الانفصالية. فلديه نغمات معادية للثورة ومخالفة للأمن الإقليمي ، كما لو أن هذه الكلمات كانت ضيوفًا غير مرغوب فيهم وليس لهم علاقة بإيران.
أصبح إقليم كردستان قاعدة لبعض المصائب. فالشعب الكردي محروم من العديد من الحقوق الأساسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وقد تسبب التخلف التاريخي للمحافظة في الفقر والبطالة وخيبة الأمل للشعب الكردي.
وعلى الرغم من أن الكرد ، الوطنيين والمستحقين للحب aimables ، اختاروا أن يعيشوا حياة سلمية في إيران ولم يطالبوا إلا بحقوقهم الأساسية ، فإن الرد الوحيد على مطالبهم المشروعة كان الزيادة في الاعتقالات السياسية والمدنية ، النفي ، والإعدام. وإليكم نتيجة التصور السلبي والتحيزات المعتادة ضد الشعب الكردي.
وليس وجود الأقليات العرقية في إيران وبقية العالم ظاهرة جديدة. فالتعددية الاثنية والعرقية والثقافية في المجتمع سيف ذو حدّين. فعندما تتطور منطقة ما وتوجد فيها علاقات عادلة ومتكافئة ، فإن التعايش بين مختلف المجموعات العرقية لا يعود مشكلة فحسب ، بل هو كذلك ميزة ثقافية لهذا المجتمع. حيث يزيد التسامح ويقلل من العقيدة الثقافية وضيق العقل. واليوم ، وفي عصر العولمة ، حيث تشعر العديد من المجتمعات بالتهديد بظل الرتابة الثقافية ، تُعدُّ التعددية الثقافية هدية يجب حمايتها والاعتزاز بها.
وفي الوقت نفسه ، عندما لا يهتم قادة المجتمع بالاحتياجات وحقوق الأقليات المشروعة ، فمن المؤكَّد أن تكون لذلك عواقب وخيمة. وأحد الحقوق الأساسية التي يستحقها كل إيراني ، كردياً كان أم غيره ، هي الجنسية. إنه يعارض العزلة والإبعاد ، وهما مشاعر نابعة من تأثير الواقع الملموس للحياة اليومية ، من الفقر إلى التوهج الذي يخرج في عيون الطفل الجائع ، أب محرج من جيوبه الفارغة على مائدة العشاء الفارغة ، على خدين شاحبين ونظرة بائسة للأم.
وتأتي العزلة من مقاربة مركزية وتفصل مشاكل واحتياجات الشعب الكردي (السكان المهمشين) عن مشكلات سكان المناطق الوسطى.
وبطبيعة الحال ، فإنه لا تقتصر مشاعر الاستبعاد والعزلة والاغتراب على الأقليات العرقية عندما يسيطر التخلف وسوء الإدارة على المجتمع. حيث تؤثر هذه المشاعر أكثر أو أقل على جميع أفراد المجتمع. وإنما ، بسبب عدم المساواة البنيوية ، لديهم آثار أعمق على الأقليات.
فيسبب هذا الشعور التوتر والاضطرابات في جميع الفئات ، لا سيما في حالة الفقر الثقافي ، نتيجة للفقر الاقتصادي. لماذا لا تنسى مرة واحدة النهج الأمني للتعامل مع المشاكل الأساسية للشعب؟ وبالتالي يمكننا حلها مرة واحدة وإلى الأبد. وإنما هناك مخاوف أخرى.
ألا يوجد حل مدني آخر لمكافحة التهريب سوى إطلاق النار أو القتل؟ إذا تمت تلبية الاحتياجات المادية الأساسية ، فهل يخاطر الشاب بحياته لتهريب علبة من الشاي أو لفات قليلة من القماش؟ وباتباع سياسة المعايير المزدوجة نفسها ، فإن هناك تشدد في النهج الأمني المطبق ضد السجناء السياسيين والمدنيين الكرد.
[ملاحظة المترجم: إن أحد مصادر الدخل الوحيدة لسكان الكرد على الحدود هو تهريبهم وكذلك إعادة بيع المنتجات في إيران. فتطلق قوات الأمن والجيش النار على الكثير من الناس فتجرحهم وتقتلهم كل عام. المترجم الأجنبي ]
هل ينبغي أن يستمر الكرد في ارتداء علامة الأقلية العرقية ، بما في ذلك السجن ، كعقاب ، ويشعرون بهذه المشاعر المظلمة من العزلة والاستبعاد؟ هل يوجد حقاً فرق بين السجين الكردي والسجين غير الكردي ، بحيث يُحرم الأول من العديد من الحقوق المعترف بها بموجب القانون ، مثل الوصول إلى محام أو الإفراج المشروط أو تخفيف العقوبة أو العفو أو حرية ؟ لماذا ، عندما ظهر تساهل للسجناء السياسيين في طهران وبعض المدن الكبرى الأخرى (وهذا يعني ، يتم إطلاق سراحهم ، وهو مصدر عظيم للفرح وآمل أن يستمر هذا ) ، هل يستمر الموقف القاسي والقاسي تجاه السجناء الكرد؟ وبدلاً من محاولة حل المشكلات ، تستمر السياسة العامة (الحكومة) في الدوران حول القمع والإعدام.
ولسوء الحظ ، يستخدم البعض الموقع الجغرافي لمحافظة كردستان كذريعة لتبرير النهج الأمني. فيواصل النظام قمعه للسجناء السياسيين والمدنيين. فهو يعدم الأشخاص الذين هم أساساً رهائن وأكباش فداء أكثر من السجناء الذين يقضون عقوبة بالسجن على جريمة ارتكبت.
كم من الوقت سوف تستمر هذه النظرة الأمنية وقد تسببت في مصائب واختلافات في الشباب الكردي؟
وقد اختار الضحايا الكرد الطريقة الأكثر منطقية لحل مشاكلهم: حياة خالية من العنف. ألا يعني النهج الأمني للكرد وكردستان (من قبل الحكومة) أن الشعب الكردي منفصل عن إيران والإيرانيين وأنه ينبغي معاملتهم على أنهم غير إيرانيين؟ آمل حقًا أن تتوقف هذه العملية لأنها ستؤدي إلى خلاف ذلك ، وهي نتيجة لن يقبلها العقل السليم.
آمل أن تنتهي المعاملة [التمييزية] للسجناء الكرد. ومن خلال النظر إلى جميع السجناء بالطريقة نفسها ، سوف نمضي قدماً (وإن كان خطوة صغيرة) في حل مشاكل المنطقة. آمل ألا تكون قصة الكرد مثل قصة هذه المرأة التي يعود زواجها إلى سوء المعاملة اليومي الذي يلحقه بها زوجها.
فرزاد كامانجار
سجن إيفين ، 10 نيسان 2010
من HRANA (وكالة أنباء نشطاء حقوق الإنسان)
ترجِمت الرسالة عن الفرنسية التي ترجَمت عن الانكليزية وهذه عن الفارسية، كما أشير إلى ذلك في ذيل الرسالة.
وأنوّه إلى أن المقطع الأول من النص، وهو بين قوسين ” من صنعي، استخرجته من المتن، لسبب لا أريد تسميته.*
*-نقلاً عن موقع laregledujeu.org
