عرفان آكتانالنقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود
Mehmet le Kurde, On t`appelle “Mehmet le Kurt” (“loup” en turc), parce que tu es fort comme un loup
يروي أحدهم، سأل أتاتورك جندياً كان يلاعب آخر” في لعبة مصارعة ” عن اسمه، فرد: اسْمي يا سيدي، محمد الكردي. فقلَّص أتاتورك ما بين حاجبيه، وواصل الحديث معه مبتسماً: “نحن ندعوك” محمد كُرت Kurt “(” الذئب “باللغة التركية) ، لأنك قوي مثل الذئب ، أليس كذلك؟ فرد محمد الكردي القروي “نعم يا باشا” ، “اسمي محمد الذئب !
تلخص الحكاية التي نشرها حكمت تانيو علاقات الدولة ” التركية ” مع الكرد جيدًا. أولاً ، لا تنكر الدولة وجودهم، ولا يمكن إنكار وجودهم. لكن من ناحية أخرى ، فإن التركيز على حقيقة أن محمد الكردي فلاح أمّي ، يسلط الضوء على تصور الدولة للكرد. فمنذ السنوات الأولى للجمهورية ، كانت حقيقة أن الكرد كانوا “فلاحين أميين” وهو أحد أركان السياسة الاستيعابية. حيث الاعتقاد بسهولة خداعهم. إنمانسيَ معنى الشجاع في محمد الكردي. لهذا السبب ، كان لدى نخبة الجمهورية وهم القدرة على أن يتنكروا للكرد بسهولة .
بعد ثورة الشيخ سعيد ومذبحة ديرسيم ، اعتقدت الدولة أنها هزمت الكرد عسكريًا. لكن ذلك لم يدم، فقد تحرك الوعي القومي الكردي، منذ ستينيات القرن الماضي، ويمكن اعتبار الثمانينيات نهاية صمت “محمد الذئب” وبداية تحوله إلى “محمد الكردي”. لذلك فإن الهوية الكردية لها بنية خاصة ، تتميز في الوقت نفسه بالقمع والمقاومة والصمت والصراخ. يمكن القول بسهولة أن النفي كان حاسماً في هذا السياق التاريخي للهوية الكردية.
هل تغير تعريف الهوية مع النهاية الجزئية للنفي؟
أعتقد أن التغيير لم يعش مع نهاية النفي ، ولكن مع تمرد الكرد. النفي لم ينته بعد ، فقد تغير الشكل ببساطة. عندما ينتهي الأمر ، فإن حقيقة كونك كرديًا ستصبح طبيعية ، وعندها فقط سنكون قريبين من الحل. لا أعتقد أننا في هذه المرحلة اليوم. فالحركة الكردية تفكر بالطريقة نفسها وهذا هو السبب في أنها لا تخفف من موقع القتال. لكن عندما يكون هناك تطبيع ، سيبدأ نقاش ساخن حول محتوى الهوية الكردية. سيجري هذا النقاش بين الكرد ، خاصة على أساس الطبقات الاجتماعية. لكن الكرد يؤجلون ، في الوقت الحالي وإلى حد ما ، هذه المناقشات إلى وقت لاحق بسبب ضغوط وهجمات الدولة.
ونرى أن بعض الكرد متمركزون على جانب حزب العدالة والتنمية وجزء آخر داخل الحزب. حتى هذه المواقف تعطي علامات على المناقشات المحتملة التي ستحدث حول الهوية الكردية. فعندما يتم هزيمة إنكار الدولة ، سيتعين على الكرد الذين يضعون أنفسهم إلى جانب حزب العدالة والتنمية ، ومن ثم إلى جانب الدولة ، شرح مواقفهم. لكنني أعتقد أنه لا يزال هناك وقت قبل إجراء هذا النقاش. عندما يكون هذا هو الحال ، فإن قصة “محمد الذئب” و “محمد الكردي” ستبدأ أكثر وضوحًا. سيتعين على “محمد الذئب” أن يشرح للكرد الذين ثاروا سبب تقديمه لمصطفى كمال ، أنه استقال ليصبح “الذئب”. سيحدد هذا التفسير ، على المدى الطويل ، التعريف الجديد للهوية الكردية.
ما هو وزن الدين في هذه الهوية؟
هناك تشابه مثير للاهتمام بين شكل التنظيم الاجتماعي للكرد والشيوعية للجماعات الدينية. فالعديد من المجتمعات الدينية لها جذورها لدى الكرد. فالكرد لديهم بعض التنظيم الاجتماعي على أساس القبائل القبلية والاتحادات. مثلاً،كان زعماء القبائل قادة دينيين أيضًا. الشيخ سعيد ، على سبيل المثال ، رجل متدين ، وفي الوقت نفسه شخصية سياسية. لكن الدولة حاولت إخضاع المجتمع الكردي من خلال جذب أو تخويف كل من زعماء القبائل والجماعات الدينية. وقد حققت بعض النجاح. لهذا السبب ، لا يمكن إطلاق التمرد الكردي الحالي من قبل زعيم قبلي أو زعيم ديني. ولهذا ، فإن حزب العمال الكردستاني ، الذي برز كحركة اشتراكية ، قد تعزز بسرعة في الكرد الذين معظمهم من المتدينين والمحافظين.
يأتي عبد الله أوجلان من عائلة فقيرة. هذا تفصيل مهم في تاريخ الثورة الكردية. وبينما تدفقت الطبقات المضطهدة إلى حزب العمال الكردستاني مثل الفراشات ، حوّل الزعماء القبليون أبناءهم إلى حراس القرية ووضعوا أنفسهم على جانب الدولة. لأن “القدمين” حاولتا أن تصبح الرأس. كان هناك تصرفات حزب العمال الكردستاني الأولى ضد القبائل ، لكنها لم تهاجم الزعماء الدينيين أبدًا. لأنه على الرغم من أنها حركة ماركسية ، إلا أن حزب العمال الكردستاني تم إنشاؤه بعد أن فهم البنية المحافظة للمجتمع الكردي ولم يعقد خطابات معادية للدين. مع حزب العمال الكردستاني ، بدأ تحول غير مكتمل للهوية الكردية. سيتم تسريع هذا التحول عندما يكون النفي قد انتهى. ماذا سيكون تأثير عامل الدين في هذه العملية؟ سيتم تحديده وفقًا لنهج الحركة الكردية. أعتقد أنه بسبب بنيته ، لن يعتبر حزب العمال الكردستاني الدين عاملاً حاسماً في إعادة بناء الهوية. لكن هذا لا يعني أنه سيستبعده أو يتعارض مع المجتمعات التي تتماشى مع نفس الدولة.
ماذا عن العلاقات مع الآخرين؟ من هم “الآخرون” الكرد؟
ذلك يعتمد على من تم تحديده على أنه “الآخر”. فالكرد لديهم أيضاً “آخرون”. على سبيل المثال ، بالنسبة لبعض الكرد ، “الآخرون” هم أولئك الذين يدعمون حزب العمال الكردستاني ، بينما يرى حزب آخر أنصار الدولة هم “الآخرون”. في مدن هكاري ، شرنخ ، سيزر ، جزئيًا أكَري ، وان ، ماردين ، أورفا وآمد ، “الآخرون” هم العرب والأتراك. ولكن لا يوجد صراع مباشر مع هؤلاء. في أي حال ، فإن “الآخر” موجود فقط عندما تكون هناك سيادة. والكرد ليسوا ذوي سيادة. إنما الدولة التي تهيمن على جميع جوانب الحياة اليومية والكرد هم “الآخرون” ، حتى على أرضهم.
وإذا كان هناك “الآخر” للكرد ، فهي الدولة نفسها. لا الأتراك ولا العرب أو الأرمن أو الآشوريون أو العلويون. لكن عندما يكون الكرد متمتعين بالسيادة على أراضيهم وإذا لم يحققوا الحكم الديمقراطي ، فسيكتشفون “الآخرين”. وتقدم لنا روجافا (كردستان السورية) ، على سبيل المثال ، بيانات مهمة حول هذا الموضوع. هذا هو حال كردستان العراق. في كل من كردستان ، يمكن للمرء أن يرى أن السلطات تحترم وجود بنى عرقية ودينية أخرى. أعتقد أن حاملي الهوية المستبعدة ليسوا متحمسين جدًا لإنشاء “الآخرين”. في كردستان والعراق وسوريا ، يكون للكرد نهج أكثر سلمية تجاه البنى العرقية والدينية فيما يتعلق بموقف تركيا أو إيران أو العراق أو سوريا. ومن وجهة النظر التاريخية ، فإن حزب العمال الكردستاني ، الذي طرد جميع المنظمات الأخرى خارجها ، ليس لديه النهج نفسه تجاه الشعوب والمعتقدات. ويكمن السبب في ذلك بالنسبة لي في البنية الإيديولوجية لحزب العمال الكردستاني وفي حقيقة أن الكرد أنفسهم مستبعدون.
ما هي العلاقات مع الأجزاء الأربعة من كردستان ومفهوم “أن تكون من تركيا”؟ (تم اقتراح مفهوم “الوجود من تركيا” في عام 2004 كمصطلح للتبني بدلاً من كلمة “التركية” ، والتي ، بدلاً من مجرد تمثيل جنسية تركيا ، كانت قد اتخذت ، بسبب سياسات الاستيعاب ، دلالة عرقية وتمييزية.)
أن تكون “من تركيا ” هو وضع إلزامي. السبب الرئيسي لهجرة الكرد إلى أراض خارج كردستان هو سياسة الدولة الاستيعابية والفقر الذي تمت إدانة كردستان عليه. ومنذ ثمانينيات القرن العشرين ، كان هناك هجرة الفلاحين الكرد إلى غرب تركيا في نهاية سياسة الدولة. وكان الكرد ، منذ السنوات الأولى للجمهورية ، مجبرين أو مقتنعين بـ “أن يكونوا من تركيا”. وفي نهاية كل هذه السياسات ، أصبح الكرد الآن “من تركيا”. في العراق ، إيران أو سوريا ، الأمر ليس كذلك. فبدلاً من الاستيعاب ، اتبعت هذه الدول سياسة السحق المباشر وحاولت هزيمة الكرد بسجنهم على أرضهم. كانت سياسة تركيا ، من وجهة النظر هذه ، مختلفة قليلاً. لهذا السبب ، لا نستخدم عبارة ” لتكون من سوريا أو العراق أو إيران” للكرد الذين يعيشون في سوريا وبلدان أخرى.
إن فكرة أن تكون “تركيا ” هي في الواقع تعبير عن خطاب أُعد ضد المطلب الكردي بدولة مستقلة. لكن الحركة الكردية ، التي تتقدم على طريق تحرير آخر غير فكرة كردستان المستقلة ، تعرف أنها يجب أن تكون “تركيا”. وهكذا ، تصبح حقيقة “الوجود من تركيا” عاملاً محددًا للهوية الكردية. الكرد هم بالفعل من الناحية الاجتماعية “من تركيا”. وإذا لم يعد الكرد الذين يعيشون في الغرب إلى كردستان ، فلا مفر من أن تشكل الهوية الكردية نفسها على هذا القبول. ومع الحفاظ على ألوانها ، يرسم الكرد معالم هويتهم. لكن الكرد لا يصبحون “من تركيا” فحسب ، بل يريدون أيضًا “إضفاء الطابع الكردي على أنفسهم”. إنهم يريدون تطوير علاقاتهم الاجتماعية والثقافية والاقتصادية مع مناطق كردستان الواقعة داخل حدود العراق وإيران وسوريا. لهذا ، يجب إعادة تنسيق الدولة القومية. هذا ما يعنيه عبد الله أوجلان عندما يتحدث عن “الكونفدرالية الديمقراطية”. باختصار ، تعطي عملية التحول السياسي والاجتماعي الحالية شكلاً جديدًا للهوية الكردية.
ما هي التغييرات التي حدثت في الهوية الكردية في الفترة الحالية التي يسميها بعض المحللين بـ “ما بعد الكمالية”؟
أعتقد أننا لم ننتقل إلى عصر ما بعد الكمالية. يقول أردوغان إنه “وضع حداً للإنكار mit fin à la négation ” ، لكن الخطوة الملموسة الوحيدة هي قناة TRT6 ، التي لا تتمتع حتى بوضع قانوني ودورات اللغة الكردية في بعض الجامعات. إن النفي لا يمكن أن ينتهي إلا بتغيير الدستور لصالح حقوق الكرد ، وتآكل حدود الدولة القومية ، من خلال تسوية الحسابات مع الحرب التي استمرت أكثر من ثلاثين عامًا بشكل صحيح في جعل اسم “محمد الكردي” إلى “المقاتل الرئيس” الذي تحول إلى “محمد الذئب” وإجراء العديد من الإصلاحات الأخرى. لم نقترب بعد من هذه المرحلة. تبقى الدولة على الموقف نفسه منذ مائة عام ، مع العقلية نفسها والسياسة نفسها. تم إجبار بعض الحكومات على اتخاذ خطوات معينة ، لكن استمرار سياسة الدولة بشأن الكرد لا يزال هو القاعدة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن إعداد دستور جديد وإصدار بعض القوانين التي تطلبها الحركة الكردية والعديد من اللوائح الأخرى لن يكون صعباً للغاية. يمكنني حتى أن أقول هذا: ما دام محافظ ديار بكر ، وهو مسئول في الدولة ، لا يزال يتمتع بسلطات أكثر من العمدة المنتخب من قبل الشعب ، لا يمكننا التحدث عن عملية ما بعد الكمالية.
عن 1915 وحقيقة أن الكرد واصلوا العيش على الأراضي التي يعيش فيها معظم الأرمن كان لها تأثير على تشكيل هويتهم؟
سرعان ما رأى الكرد الذين كان لهم دور في الإبادة الجماعية للأرمن أنهم قد يعانون من المصير نفسه. بعد قمع ثورة الشيخ سعيد ، نظمت بعض النخب الكردية التي فرت إلى سوريا ثورة Agri عن طريق التحالف مع الأرمن عبر تنظيم ” خويبون ” .كانت العداوة بين الكرد والأرمن قصيرة ، بينما استمرت صداقتهم لفترة طويلة. لهذا السبب ، لا يمكنك أن ترى لدى الكرد موقفاً منهجياً ضد الأرمن. على الرغم من أنهم كانوا يميلون إلى نسيان ما حدث مباشرة بعد الإبادة الجماعية ، إلا أن الكرد أكثر انفتاحًا حول ذلك من الأتراك. وتستحق أسباب هذا الموقف بحثاً. فيبدو لي أن توجه اضطهاد الدولة ضد الكرد ، بعد فترة وجيزة من الإبادة الجماعية ، لعب دوراً في ذلك. في عملية المشاركة الكردية في الإبادة الجماعية للأرمن ، كان هناك عاملان حاسمان: الخوف والازدهار. أقنعت حكومة استنبول الكرد بأن الأرمن سيخلقون دولتهم وأنهم سيضطهدون الكرد. قيل لهم أيضًا أن “الغنائم” التي ستبقى بعد ترحيل الأرمن سيتم تقاسمها معهم. لكن بعد الإبادة الجماعية مباشرة ، عانى الكرد بدورهم من اضطهاد الدولة. يجب أن يكون هذا الاضطهاد أحد الأسباب وراء عدم محاولة الكرد إخفاء الإبادة الجماعية للأرمن.
ويمكن ملاحظة أن الكرد في مرحلة أكثر تقدماً من الأتراك في طور التأقلم مع الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. هل يمكن أن تواجه مواجهة الماضي منع الضرر الذي يلحق بالهوية؟
لم يتمكن الكرد بعد من التعامل مع ماضيهم ، لكنهم أكثر استعدادًا للقيام بذلك من الأتراك. لأن الكرد ليس لديهم دولة يمكنها توجيه تصوراتهم. من هذه الزاوية ، فإن الكرد ، حتى لو ظهروا أسرى ، هم أحرار في إرادتهم. حقيقة أن الكرد نقلوا ، من خلال الثقافة الشفهية ، ما حدث ، بدلاً من حجبه ، وسمح لهم ذلك بأن يكونوا أكثر استعدادًا للاعتراف بالإبادة الجماعية. وفي حين أن بعض الأتراك قد تعلموا للتو ما فعله أجدادهم ، فقد استمع الكرد بالفعل إلى أجدادهم.
بالإضافة إلى ذلك ، فهم يدركون أن انقسامهم وخيانتهم الداخلية قد لعبا دوراً في مصيرهم السيئ ويعرفون أنهم سيكونون أقوى من اللحظة التي يواجهون فيها هذا. وبالتالي ، فهم لا يواجهون الإبادة الجماعية للأرمن فحسب ، بل يواجهون أنفسهم باستمرار. ففي تسعينيات القرن الماضي ، حاولت الشرطة والجيش التركي في كردستان تصوير أعضاء حزب العمال الكردستاني على أنهم ” من أصول أرمنية ” وبالتالي نشروا دعايتهم. حتى أن ذلك كان كافياً للكرد ليتعاطفوا مع الأرمن.
يعرف تركي من يوزغات أو توكات أو كرمان أنه سيتم تعيينه “خائناً ” من قبل الدولة أولاً ، ثم من قبل جاره إذا قال إن “الإبادة الجماعية للأرمن قد وقعت”. يبقى الصمت لهذا السبب. سوى أن الكرد تجاوزوا منذ فترة طويلة عتبة الخوف من وصفهم بأنهم “خونة “. لقد تم اتهامهم بما فيه الكفاية بالخيانة في الدفاع عن حقوقهم. ويمكن لهذه الدولة تخويف الأتراك بخطابهم الخائن ، لكن الكرد تجاوزوا هذه المرحلة. ومن الزاوية هذه ، بينما يصمت الأتراك والدولة تجاه مواجهة الماضي لتجنب أي ضرر محتمل لهويتهم ، يندفع الكرد على مواجهة الماضي لإعادة بناء هويتهم.*
*-نقلاً عن موقع https://repairfuture.net، وقد نشِر المقال، وهو بصيغة حوار، بتاريخ 14 أيار 2014، أما عن الكاتب Irfan Aktan، فهو صحفي تركي متنور. وأنوّه هنا إلى أنني اخترت المقال، لطوله النسبي، إلى جانب أن العنوان مستخلَص من صلب المقال نفسه. ومن وجهة نظري، أرى أن مجمل ما يطرحه المقال يشكّل تحدياً لوعي الكرد، ووعي سياسييهم ومثقفيهم بالدرجة، إن من جهة نظرتهم إلى أنفسهم، وموقعهم، وإن في مواجهة ماضيهم، أو في النظرة إلى المحيطين بهم ممن يعيشون معهم منذ مئات السنين، ودور كل ذلك في تشكيل مفهوم ” الهوية القومية ” وخطورة التعريف بها .
=========
