ما لا نفهمه نحن الكرد (1)

تجمع الملاحظين
اعتبر تجمع الملاحظين مناقشة ثلاثة أمثلة من المقالات لكتاب من غرب كردستان، نموذجا لأبرز كتابنا، حسب تقدير التجمع. متخذا من الواقع العملي قاعدة لتناولها. فعاين تصوراتهم الواردة في متن المقالات من زاوية ما يراه التجمع مطابقا للواقع أو مخالفا. مشيدا بما رآه جديرا، وناقدا ما لاحظه يخالف الوضع. بهذه المنهجية، حسب رؤية التجمع، تابع في وضع القراء الكرام بالصورة في المبحوث من المقالات المتناقشة من قبله.
بالعودة إلى باقي المقالات لمختلف الكتاب، توصل التجمع إلى نتيجة مفادها، أن ما ناقشته لن تكون كافية ما لم يبحث فيمن هم أقل كتابة على الصعيد الإعلامي في الشبكة العنكبوتية. كي تكون الصورة أكثر وضوحا، يستحسن أن تكون مناقشة كتابات هذه الفئة، على مجموعات، يتم انتقاء نماذج مختلفة منهم في مباحث متعددة الحلقات.
لنبدأ بما نحن بصدده، بالكاتب: فرمز حسن، من ستوكهولم، في مقاله “الشعب يتكلم والزعامات تصمت” المنشور في موقع (Welatê Me)، في يوم الثلاثاء 22 تشرين الأول 2019م؛ حيث كتب:
“الغزو التركي وسعي أردوغان لخلق بؤرة احتراب أهلي عربي كردي طويل الأمد من خلال فرضه منطقة (آمنة) هو أخطر تحول في المشهد السوري،…”.
يلقي الكاتب في هذه العبارة كل اللوم على أردوغان. بتجاهل ما قام به الـ(P.Y.D) يدفع القارئ الارتماء في أحضان هذا التنظيم الذي صنعته الأنظمة خصيصا لتشويه، وتمييع، والقضاء على قضيتنا وعلينا. فأول من بادر إلى مبارزة المعارضة السورية بالسلاح كان هذا التنظيم، ربما يقول قائل أنه حارب التنظيمات الجهادية، حينها كان كل من يقاتل النظام، يعتبر مع الثورة السورية. هذا الوضع الدقيق، كان علينا مراعاتها، وتجنبها بقدر الإمكان، منتظرين انكشاف الأمور، ولم تدم تلك الفترة مدة طويلة؛ حتى تبين، ذلك. وينسى الكاتب ذبح نفس التنظيم ثلاثة عشر طفلا! من العرب آنذاك، وهم لم يكونوا من الجهاديين؟ ولا يتطرق إلى أعمال هذا التنظيم عندما هجر العرب من مناطق رقة وغيرها ذات الغالبية العربية وإعمال السيف فيهم، قد أسس بؤرة احتراب لتكون كما حصل في الحرب العالمية الأولى مع الأرمن.
هذا لا يعني أننا نبرئ أردوغان، فهو يخدم قضيته ويخلق ما شاء من البؤر بيننا؛ لكي يمحونا من الوجود بواسطة أبناء سوريا نفسها. وهؤلاء الأبناء مهيؤون لتقبل مثل هذه الحجج، والاحتراب، لعدة أسباب أهمها طمعهم في أراضينا، وتحقينهم بالقومية المتطرفة على مدى ما يقارب من قرن من الزمن، ولا داعي ذكر الأسباب الأخرى وهي كافية إذا كنا على قدر المسؤولية.
يتبع
تجمع الملاحظين، عنهم:
كاوار خضر

شارك المقال :

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
نبّهني عن
guest
0 Comments
Oldest
Newest Most Voted
Inline Feedbacks
View all comments
اقرأ أيضاً ...

عبدالرحمن کورکی (مهابادي)* قرأنا في تاريخ ثورات العالم أن الشعوب المظلومة قد تتعثر، لكنها لا تستسلم. لقد نهضت مراراً وتكراراً وانتفضت ضد الديكتاتورية والاستبداد؛ لأنها آمنت بهدفها. الحرية هي المثل الأعلى الذي تصمد الشعوب من أجله، وتكسر الطرق المسدودة بأمل الانتصار. والشعب الإيراني ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو شعب يؤمن بأن القيود ستتحطم يوماً ما وأن الحرية ستتحقق. ورغم…

زاهد العلواني – القامشلي ليس من العدل، ولا من الوفاء، أن يُختصر تاريخ شيوخ القبائل وأغوات العشائر في الجزيرة السورية بكلمة عابرة أو حكم متسرّع من قِبل جاهل لتاريخ الجزيرة . هؤلاء الرجال كانوا أعمدة الأرض يوم كان النظام يحكم بأسم البعث، رغم ذلك كانوا صمّام الأمان حين اشتعلت الفتن. هم من أصلحوا بين الناس، وحموا الجار، وأغاثوا الملهوف، وفتحوا…

شادي حاجي تدخل سوريا مرحلة يُعاد فيها تعريف شكل الدولة وصلاحياتها وموازين القوة. وفي قلب هذا التحوّل تقف القوى الكردية، بمختلف أحزابها وأطرها السياسية، أمام اختبار حقيقي: هل تكتفي بإدارة الواقع، أم تعيد بناء نفسها لتكون شريكاً فعلياً في صياغته؟ أول الطريق هو الاعتراف بالتحديات: فجوة ثقة بين القواعد والقيادات، وبين القيادات والشعب، وضعف في المؤسسية، واستقطاب سياسي يبدّد الطاقة،…

نورالدين عمر التقديس في جوهره هو إضفاء صفة “العصمة” أو “الألوهية” أو “الرفعة المطلقة” على شيء ما (شخص، فكرة، أو نص)، بحيث يخرج من دائرة النقد والمساءلة إلى دائرة التسليم التام. سأحاول توضيح بعض الفوارق الجوهرية بين التقديس الديني والتقديس السياسي، وكيف يتحولان إلى حجر عثرة أمام التغيير:   أولاً: التقديس الديني: ينبع عادةً من الإيمان بوجود مصدر إلهي…