الواقع السياسي الكردي..!

دهام حسن
إننا نشهد واقعا سياسيا كرديا مزريا، حالة من تشتتْ وتنابذ، وهذا يعود بنسبه إلى الواقع الاجتماعي والسياسي والمعرفي المتخلف، فما على السياسي المسؤول إلا أن يدرك من أن السياسة ليست سوى علم وفن، وفي ضوء ذلك ينبغي عليه أن يتصرف، وينهج منهجا واضحا وسليما، وهذا يقتضي منه تفهّم الظروف، وقراءة الواقع واستشراف الآفاق، وفي ضوء ذلك يأتي تحديد الأهداف، وأشكال النضال..
علينا بالتالي أن نتحرر من تلك التقاليد السلبية المضرة بالحركة السياسية، فأيّ نضال آيديولوجي تشكل التقاليد قوة محافظة كبرى كما يرى إنجلز، فتحول بالتالي دون تقدم إلى أمام، فالتغيير يتم عادة على أيدي الجماعات، المكونات الاجتماعية، لا على أيدي الأفراد الذين لن يغمطهم التاريخ حقهم فيما أنجزوه، إن الذبذبة في المواقف لدى بعض قادة الحركة السياسية الكردية الذي تراهم يتقاعسون في لجّة المعركة النضالية، ويتكيف واحدهم مع أشكال الحكم القائم، ويبحث عن الأسباب والذرائع ليبرر موقفه الخاطئ المبني أساسا على المنفعة الذاتية، كما يبرر للسلطة هذا التعدي وذاك الانتهاك، أو ذاك التجاوز، فليس لديهم إيمان بوحدة الفكر والعمل.
إننا لو قمنا اليوم بذكر وتعداد أسماء الأحزاب، فأنت مضطر أن تبدأ باسم السكرتير، لأنه أكبر من حزبه، فلا يعرف الحزب إلا به لأنه الأكبر، فلا يعرف الحزب إلا به، وبالتالي فالأحزاب لم تترك سمة نضالية جميلة إلا تبنوها (التقدم، المساواة، الديمقراطية، الاشتراكية، الشيوعية، السلام، الليبرالية، الإصلاح) إلخ..
أقؤل لهؤلاء (أقل من الجمل الطنانة، وأكثر من العمل البسيط اليومي) بتعبير لينين فإذا كان الحزب هو اتحاد اختياري، يقتضي أو يفترض أن يكون قوامه رجالا مناضلبن، عليهم بالتالي أن يدركوا أنهم مقبلون على عمل صعب فيه من التضحية لا على مكاسب أو مغانم، بل على ما يستوجبه المرحلة من بذل وعطاء ووعي وإدراك…
علينا جميعا أن نعي وندرك أن أيّ حزب لا يرقى إلى مستوى القائد للمجتمع أو للدولة بقرار سياسي أو بحماس نفر من الأعضاء، إنما القيادة تأتي بالتضحية والممارسة والبذل والعطاء، القيادة تأتي بالنضال اليومي، لا بإطلاق الجمل الطنانة، أما الأحزاب التي يتقاطر إليها الوصوليون فليس أمامها غير التلاشي وما لها سوى نهاية بائسة…
عليّ أخيرا أن أعرج على ما يجري في شنكال دون الخوض في التحليلات لأقول باختصار أن من يعزّ عليه المسألة القومية وضنّا بالدم الكردي،، فالمسألة أو الموقف لا يتطلب منا عناء تفكير سوى احترام ما يراه أهالي شنكال من ألايزيديين من دعوة خروج الفصائل المتقاتلة، حتى نجنبهم ويلات أخري على ما لاقوه من قبل، وبالتالي ما يقترحه حكومة الإقليم، وما يراه الرئيس البارزاني،.. فهل نحن منتبهون..؟

شارك المقال :

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
نبّهني عن
guest
0 Comments
Oldest
Newest Most Voted
Inline Feedbacks
View all comments
اقرأ أيضاً ...

عبدالرحمن کورکی (مهابادي)* قرأنا في تاريخ ثورات العالم أن الشعوب المظلومة قد تتعثر، لكنها لا تستسلم. لقد نهضت مراراً وتكراراً وانتفضت ضد الديكتاتورية والاستبداد؛ لأنها آمنت بهدفها. الحرية هي المثل الأعلى الذي تصمد الشعوب من أجله، وتكسر الطرق المسدودة بأمل الانتصار. والشعب الإيراني ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو شعب يؤمن بأن القيود ستتحطم يوماً ما وأن الحرية ستتحقق. ورغم…

زاهد العلواني – القامشلي ليس من العدل، ولا من الوفاء، أن يُختصر تاريخ شيوخ القبائل وأغوات العشائر في الجزيرة السورية بكلمة عابرة أو حكم متسرّع من قِبل جاهل لتاريخ الجزيرة . هؤلاء الرجال كانوا أعمدة الأرض يوم كان النظام يحكم بأسم البعث، رغم ذلك كانوا صمّام الأمان حين اشتعلت الفتن. هم من أصلحوا بين الناس، وحموا الجار، وأغاثوا الملهوف، وفتحوا…

شادي حاجي تدخل سوريا مرحلة يُعاد فيها تعريف شكل الدولة وصلاحياتها وموازين القوة. وفي قلب هذا التحوّل تقف القوى الكردية، بمختلف أحزابها وأطرها السياسية، أمام اختبار حقيقي: هل تكتفي بإدارة الواقع، أم تعيد بناء نفسها لتكون شريكاً فعلياً في صياغته؟ أول الطريق هو الاعتراف بالتحديات: فجوة ثقة بين القواعد والقيادات، وبين القيادات والشعب، وضعف في المؤسسية، واستقطاب سياسي يبدّد الطاقة،…

نورالدين عمر التقديس في جوهره هو إضفاء صفة “العصمة” أو “الألوهية” أو “الرفعة المطلقة” على شيء ما (شخص، فكرة، أو نص)، بحيث يخرج من دائرة النقد والمساءلة إلى دائرة التسليم التام. سأحاول توضيح بعض الفوارق الجوهرية بين التقديس الديني والتقديس السياسي، وكيف يتحولان إلى حجر عثرة أمام التغيير:   أولاً: التقديس الديني: ينبع عادةً من الإيمان بوجود مصدر إلهي…