في رمزية الطقس والنار والأسطورة ـ عيد نوروز أنموذجا ـ وجهة نظرفي بعض الملامح الميثولوجية الكوردية

      عندما في الأعالي لم يكن هناك سماء 
      وفي الأسفل لم يكن هناك أرض 
     لم يكن من الآلهة سوى أبسو أباهم 
     وممو وتعامة التي حملت بهم جميعا 
      يمزجون أمواههم جميعا 
ولكن ما أن انفلق الكون وانفصلت الأرض عن السماء وتكاثرت الآلهة الآبناء ومعها المهام تعدّدت وتنوعت واكبتها إنسانيا تشكل الممالك والمدن وتنوعت مصادر الرزق ، فتداخلت الأمور وتصارعت مع اختلاف المسمّيات أيضا ، وأمام نزعة الرغائب وتناقضاتها كثرت المكائد والمؤامرات بين الآلهة أنفسهم ونلحظ وبتلخيص شديد ووفق أقدم الوثائق الأثرية في ميزوبوتاميا وسجل الآلهة / انيني العذراء إلهة الأرض والأنوثة و ـ تموز أو أبو ـ إله الزرع والذكورة ، ـ أبسو – إله مياه العمق العذبة وزوجته ـ تامات – والجيل الأول / كلمخو – ولخابو / الى أن تخّم العدد كثيرا ومنم – ممو – وزير الجد فاستشاروا – أيا – وهو عينه – أنكي السومري – إله المعرفة والحكمة فطلب منهم أن يشلوا حركة أبسو ويقتلوه ، ففعلوا وكبّلوا وزيره ممو ورموه في الأعالي حارسا للوديان والبخار والمياه العذبة ـ عن قراءة في الأساطير العراقية منى عبدالكريم – .


وبالعودة الى المجتمع الإنساني آنذاك فما أن أخذ الإنسان يحس بذاته واستقلاله عن الطبيعة وأخذ يجد في صراعه لتطويعها – الطبيعة ـ حسب حاجته ، كان يقف غالب الأحيان مشدوها ومصدوما يتأمل الأمور فلا يستطيع لها تفسيرا أة تعجز مداركه عن معرفة أسرار هذا الغموض فيقف وجلا ، أو قد يأخذ ذاك الأمر كمثابة طوطم له يقدسه خوفا ورهبة ومن الطوطم تدرّجت المفاهيم المتتالية وتفتحت آفاق وعيه وأخذ يستقلّ تدريجيا عن الطبيعة المحيطة ويستثمرها ولتدخل الأدوات أيضا في نمط حياته ومعها الحرف وصولا الى التشكلات المشاعية ومن ثم النار والكهوف ومنها الى مراكز التجمعات الأولى التي أخذت تفرض نوعا من التخصص وبالتالي الحرفية كنوع مبسط وظاهرة تقسيم العمل والمهام ، ولعلها أمور كثيرة مساعدة وطارئة أيضا قد دخلت تراتبية الأسرة والمجتمع وطبيعي أن يكون النار والنور هي من المسلّمات الأزلية أو المحاسيس المياشرة التي تلمّسها ذلك الإنسان من خلال تعاقب الليل والنهار لتظهر طقسية الشمس والقمر ومن ثم عبادتهما والتي تتدرّج في حضارات متعدّدة ، ومن الضروري جدّا الوقوف عند هذه النقطة ولو بعجالة شديدة ، فقد وضعت الشمس في العديد من الثقافات موضع التبجل خلال التاريخ البشري ، مثلها مثل باقي الظواهر الطبيعية – الرعد ، النجوم ، القمر – وكان الفهم البشري للشمس على أنّها قرص في السماء وبوجودها في خطّ الأفق فيتشكّل النهار وغيابها الليل ، وقد عدّت في غالبية حضارات ما قبل التاريخ والحضارات القديمة كإله وفي أواخر الإمبراطورية الرومانية كان يحتفل بمولد الشمس بعيد يعرف ب ـ سول إنفكتوس ـ أي الشمس التي لا تقهر وذلك بعد وقت قصير من الإنقلاب الشتوي وربما كانت سابقة لإحتفالات عيد الميلاد ـ عن يكوبيديا ـ وفي مصر أصبحت الشمس من المعبودات الرئيس خاصة مع وصول الفرعون العظيم – الموحّد – أخناتون الذي حكم مع زوجته نفرتيتي 17 سنة / منذ 1369 ق .

م / وكلمة أخناتون بحدّ ذاته تعني ـ الجميل مع قرص الشمس – حيث رأى بأنّ الألوهية أكبر ما تكون في الشمس مصدر الضوء وكلّ ما على الأرض من حياة حيث تقاطعت بعض من معتقداته مع السائد آنذاك في بلاد الشام / ولعلها من مؤثرات زوجته نفرتيتي التي يراها البعض بأنها كانت من أميرات ميتان / وأخناتون هذا هو من أعطى مناح متعددة لإله واحد ، وهذا الإله الحقّ هو خالق حرارة الشمس ومغذّيها ، وليس في الكرة المشرقة الآفلة من مجد ملتهب إلا رمز للقدرة الفانية ، فكان شعار الشمس والملك والملكة / أي أخناتوت ونفرتيتي / وكذلك ترسّخ هذا الشعار وتواتره في رموز مقدّسة لكثير من الشعوب ـ وكمثال الأسدان الميديا ويتوسطهما الشمس / وقد برز هذه الملامح أيضا وبوضوح في الثقافة الإغريقية فظهر هيبستوس أحد آلهة الأوليمب الإثني عشر وإله النار والصناعة والبرونز الإغريقي ابن زيوس كبير آلهتهم وهيرا كبيرة الآلهة وإله الناس شقيق أرس إله الحرب ـ وينسبه كثيرون الى سهول كيليكية ( معجم الأساطير اليونانية والرومانية إعداد سهيل عثمان وعبدالرزاق الأصفر وزارة الثقافة دمشق 1982 ) وقد هوى من السماء عند ولادته الى قعر بركان فتشوّه جسده وصارالإله الأعرج وأقبح الآلهة منظرا عكس أخيه الجميل فمالت عنه أمّه وربّته الحوريات في البحر فحذق في الصناعة والحدادة وصار إله النار وتروّج من أوغاريت إلهة الجمال والرغبة كعقاب فرضه زيوس عليها فخدعته ومالت الى أخيه الجميل أرس مما أورثه مرارة كبيرة وهو صانع ـ بندورا ـ أول امرأة في الأرض ـ بعض المعلومات مأخوذة من يوكيبيديا ـ وباختصار فقد لعبت مستلزمات النور والضوء والنار الملموسة منها والمشعة كإنعكاس لمركزة ضوء شديد متوهج ـ الشمس والقمر مثلا – لعبت دورا مركزيا في ذهنية تلك المجتمعات وانعكست كأيام مقدّسة وبالتالي أعياد طقسية مهمّة تعدّدت طرائق الإحتفالات فيها وكذا تقديم فروض الطاعة والإيمان بالآلهة وإن تلازمت وبقوّة مع عامل الإنقلاب الفصلي الربيعي كرمز لتجدّد الحياة ولتتخذ اسماءا متعدّدة ، فالمصريون القدماء اعتبروها عيدا فرعونيا ـ شمّ النسيم ـ وهو أوّل يوم في السنة الزراعية الجديدة والفرس يحتفلون بها لمدّة اسبوعين تبلغ ذروتها ليلة 21 – 3 والبهائيون يصومون 19 يوما قبل نوروز الذي هو عيدهم أيضا وفي يوم 21 – 3 ، وقد خصصت الأساطير اليونانية أيضا هذا الأمر كحدث انقلابي مهمّ في ليلة 20 – 21 – 3 يتعلّق بالإله أطلس حيث يقوم في ليلة 20 – 21 – 3 برفع الأرض من مستقرّ كتفه لينقلها الى الكتف الآخر ، أما الأساطير الهندية والفارسية فتقول أن الأرض ترفع على قرن ثور وفي ليلة 20 – 21 – 3 ينقل الثور بحركة جبّارة الأرض من قرن الى آخر .

ومن جديد أيضا يلاحظ مفهومي الإنقلاب الفصلي وعامل القوة ـ أطلس والثور – .

وفي العودة الى التاريخ السومري نرى أنه كان يعتمد على عدّة عناصر طبيعية وأهمها القمر وكان معلوما بأنّ شهر نيسان ( نيسانو ) يبدأ حسب التقويم الآشوري بليلة الإعتدال الربيعي وبالتالي ارتباط الحياة الدينية أو تشكّل الرمز الطقسي / الديني وإسقاطها على الحياة الإقتصادية والإجتماعية وهذه ما جسّدته ملحمة الخلق ـ اينوماليش ـ ومسوّغات إعادة تمثيلها في تلك الحفلات ـ كما سنرى لاحقا ـ .

وقبل الإنتقال المكثّف من هذه النقطة وحسب التقويم الصيني نرى : أنّ الأوّل من شباط يصادف أوّل يوم من العام الجديد وإسمه عندهم هو عيد الربيع ويعود بتاريخه الى حوالي ألفي عام وهو أهمّ عيد عندهم و ..

حسب الأسطورة ..

/ ..

أنّ عفريتا يدعى ـ عام ـ يأتي في السنة القمرية الجديدة ويجلب سوء الحظ للعالم وخلال هذا الوقت يشعل الناس الألعاب النارية لتخويف العفريت حتّى يذهب بعيدا .