حول مشروع (الحركة الوطنية الكردية)

ريزان قامشلوكي
 

بداية لابد من القول ان اي مشروع او ميثاق او طرح للملمة التفتت الكوردي هو مشروع نبيل يستحق الدراسة و الوقوف عليه واية خطوة في اتجاة التوحيد و التراص هي خطوة ايجابية , خاصة اذا راينا ان التشرذم وصل بحركتنا التنظيمية الى حال لا يسر صديقا ويشمت المتربصين و الاعداء و لا يمكن لها في حالتها الانية باي شكل من الاشكال ان تلبي واجبات التعبير عن الوجدان الكوردي و تناضل لاستحقاق متطلبات الوجود الكوردي قبل الحقوق و الواجبات الوطنية الملحة الاخرى.
ما لفت نظري في اطروحة الاستاذ ابولوند بالرغم من انني اطلعت سابقا على المشروع نفسة تحت مسمى مشروع برنامج الحركة الوطنية الكوردية قبل 8 سنوات هو تركيزة على المستقلين و الذي ياتي في سياق تاكيداتنا السابقة جميعا كجماهير عريضة ان الاغلبية من الكوادر  و الطاقات اصبحت خارج التنظيمات الحالية مما يستدعي الحال ضرورة ايجاد اطار جديد يضمهم الى النشاط العام المشترك و يجعل منهم ايضا مسؤولين عن الحراك الكوردي المنظم او الواجب تنظيمه كما غيرهم ويعطيهم الفرصة و الامكانية لتوظيف طاقاتهم في المجال المذكور و لكن المشروع برايي يتناقض في اساسيتين مع ما تطرحة الاحزاب الحالية الكثيرة اولها ان المشروع ولانه يدرس الواقع بنظرة اكثر واقعية و اكثر تجردا كونه مشروع غير صادر عن الاحزاب وبالتالي يجعل المستقلين (وانا ارى ايضا انهم اليوم الاكثرية) اكثرية بنسبة 60 بالمئة مقابل اربعين للاحزاب في هيكليات الحركة ولجانها التحضيرية مما يتضارب مع ما تطرحة الاحزاب من كون المشاريع كلها تبدا وتنتهي بها و تحوم حول قراراتها و هذا ما يتطلب قبل كل شئ جرأة الاعتراف بعد مراجعة الذات من الاحزاب بانها في حالها الحالي لاتشكل اطارا يمكن ان يلم الجميع او يلتفوا حوله على الاقل و بالتالي تراجع مواقفها و تتراجع قليلا.

 
فاذا كان كل حزب بطرحة لمشروعة يحاول ان يكون هو المحور مما ينفر الاخرون منه ففي مشروع الاستاذ بدر الدين لامحور غير الجماهير(مع اعطاء الدور المناسب للاحزاب) و بالتالي هي محك حقيقي لجماهيرية الاحزاب التي يدعي كل منها انها تملك اغلبيتها.
وثانيها ان الطرح المذكور يحاول ان يكون متكاملا من النواحي السياسية التنظيمية و يرسم لوحة كاملة (مع الاخذ بعين الاعتبار للتغيرات التي قد تطرح و ستطرح بالتاكيد ) و يجعل الهدف و الالية واضحين و هو ما نفتقده في مشاريع اخرى بل حتى في اهداف و شعارات الاحزاب الحالية و بالتالي يجعل التحاور من خلال الاطار المطروح مع الشريك العربي في الوطن واضح المعالم والاليات و يجعل الالتفاف حول حقوق الشعب الكوردي من قبل الاخر امرا غير ممكنا و لايحتمل باي حال الغموض و الالتباس الحاليين في الاطارات التنسيقية الحالية مع الاطراف الوطنية المعارضة الغير كوردية وكذلك مع السلطة سواء الحالية او غيرها في حال وصلت الامور الى مرحلة التفاوض
وبالرغم من ان الطرح الذي جاء في سرد الموجز (المقدمة) من ناحية التجارب المتتالية في سبيل الوحدة المنشودة كان مختصرا ولكنني اراه منحازا من قبل الاستاذ بالرغم من انتمائي انا شخصيا لتيار آب و ترعرعي فيها و لكنني اجد انه كان من الانصاف بمكان ذكر تجارب تحالفية اخرى كالجبهة الحالية و التحالف الحالي بالرغم من تبنيها في كثير من الاحيان سياسة محاور اكثر من سياسة تنسيق و بذكر التنسيق فهو ايضا يعد تجربة في الاطار المذكور و كان ذكره ايضا امرا واردا
بل كان الافضل برايي الاكتفاء بالتاريخين المذكورين التاسيس و المؤتمر التوحيدي و هنا اصاب ابو لوند كبد الحقيقة بكونهما علامتي وحدة تاريخيتين في ذاكرة و حاضر الحركة.
و بالنسبة للشعارات السياسية و بالرغم من اتفاقي مع الكاتب حول طرحه الواضح للاتحاد الاختياري كحل نهائي ودائم للقضية الكوردية في سوريا فانني ارى انه نسي او تجاهل ان البعض من الاحزاب الحالية تعتبر شعاره المطروح ضربا من التطرف و بالتالي ارى انه كان يكفي طرح الحد الادنى من الامور السياسية و الشعاراتية و ترك الصياغة النهائية للمؤتمر المنشود تحدد ما يلم الجميع وما يجب ان يتبناه الكورد من شعارات و اهداف انية و مستقبلية وما يحددوه من خطوط حمراء لحقوقهم و ما يمكن التفاوض حوله مع تاكيدي ان ما طرحه ابو لوند اتى في اطار التاكيد على وحدة البلاد وتامين مستلزمات الوحدة المنشودة و بنفس الوقت تامين الحقوق القومية للشعب الكوردي (شعار جميع الاحزاب الحالية) ليس الا..
وانني اذ ارى ان المشروع المطروح ضرورة انية و مستقبلية و اننا جميعا مسؤولين باغناءه و ابداء المقترحات و الملاحظات حوله و لكن يبقى المهم بل يفترض ان تاخذه احزابنا جميعا على درجة كبيرة من المسؤولية و الجدية كما انني اتمنى ايضا ان تتجاوب تلك الاحزاب (طبعا بعد ان تتغاضى عن تحزبها) و لو لمرة واحدة مع صرخات الضمير الكوردي المتمزق و تتجاوب مع الدعوة الحالية او غيرها في هذا الوقت تحديدا لما يحمل من خطورة على الوضع و الوجود الكوردي برمته و بالتالي لنستطيع جميعا ان نقر باولويتها في قيادتنا نحو تحقيق ما نصبو الية جميعا بل ونفتخر بوجودها وتمثيلها لشعبنا و يكون لنا على الاقل كما لنظرائنا ممثلا شرعيا ووحيدا يقطع الطريق على الالتفافات و المزاودات من اية حهة كانت …
rezanqamisloki@hotmail.com
 

شارك المقال :

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
نبّهني عن
guest
0 Comments
Oldest
Newest Most Voted
Inline Feedbacks
View all comments
اقرأ أيضاً ...

عبدالرحمن کورکی (مهابادي)* قرأنا في تاريخ ثورات العالم أن الشعوب المظلومة قد تتعثر، لكنها لا تستسلم. لقد نهضت مراراً وتكراراً وانتفضت ضد الديكتاتورية والاستبداد؛ لأنها آمنت بهدفها. الحرية هي المثل الأعلى الذي تصمد الشعوب من أجله، وتكسر الطرق المسدودة بأمل الانتصار. والشعب الإيراني ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو شعب يؤمن بأن القيود ستتحطم يوماً ما وأن الحرية ستتحقق. ورغم…

زاهد العلواني – القامشلي ليس من العدل، ولا من الوفاء، أن يُختصر تاريخ شيوخ القبائل وأغوات العشائر في الجزيرة السورية بكلمة عابرة أو حكم متسرّع من قِبل جاهل لتاريخ الجزيرة . هؤلاء الرجال كانوا أعمدة الأرض يوم كان النظام يحكم بأسم البعث، رغم ذلك كانوا صمّام الأمان حين اشتعلت الفتن. هم من أصلحوا بين الناس، وحموا الجار، وأغاثوا الملهوف، وفتحوا…

شادي حاجي تدخل سوريا مرحلة يُعاد فيها تعريف شكل الدولة وصلاحياتها وموازين القوة. وفي قلب هذا التحوّل تقف القوى الكردية، بمختلف أحزابها وأطرها السياسية، أمام اختبار حقيقي: هل تكتفي بإدارة الواقع، أم تعيد بناء نفسها لتكون شريكاً فعلياً في صياغته؟ أول الطريق هو الاعتراف بالتحديات: فجوة ثقة بين القواعد والقيادات، وبين القيادات والشعب، وضعف في المؤسسية، واستقطاب سياسي يبدّد الطاقة،…

نورالدين عمر التقديس في جوهره هو إضفاء صفة “العصمة” أو “الألوهية” أو “الرفعة المطلقة” على شيء ما (شخص، فكرة، أو نص)، بحيث يخرج من دائرة النقد والمساءلة إلى دائرة التسليم التام. سأحاول توضيح بعض الفوارق الجوهرية بين التقديس الديني والتقديس السياسي، وكيف يتحولان إلى حجر عثرة أمام التغيير:   أولاً: التقديس الديني: ينبع عادةً من الإيمان بوجود مصدر إلهي…