عبد الرحمن آلوجيإذا كان المجتمع الإنساني مجتمعا متصفا بروابط ( ذات طبيعة تضامنية , تستند إلى مجموعة روابط بيولوجية ونفسية وتقنية وثقافية ..) أو مجموعة ((تقيم فيما بينها علاقات متبادلة من التواصل والتضامن , وتقوم بنشاط جماعي تنتج عنها مثل العلاقات المشار إليها ..)) بما يحقق :
” الشمولية , والاستمرارية التي تتجاوز وجود الفرد الواحد , والمشاركة الإرادية والوعية والفعالة , إلى جانب الاستقلال الوظيفي الذي يحوّل المجتمع إلى وحدة عملية توجب على الأفراد الاندماج في إطارها .. ” القاموس السياسي ص 404-405
وإذا كان المجتمع الإنساني – في مراحله المتقدمة والمستقرة – قد اتخذ طابعا منظما , يتفاوت من قارة لأخرى , ومن تجمع لآخر , ومن فترة زمنية مختلفة عن فترة لاحقة , ليؤثر فيه عامل الزمن , وما يتعلق به من درجة التطور في سياق نشأة الدولة الحديثة المتركزة حول مجموع الأجهزة والمؤسسات التشريعية والقضائية والتنفيذية , من خلال ترابطها عن طريق التسلسل بهرمية محددة.
فإن من شأن هذا المجتمع – وقد خطا في تطوره الحديث خطوات كبيرة – أن يتمتع بقدر واضح من الترابط , على الرغم من اختلاف المذاهب والألوان والأعراق , والتراث الثقافي والمعرفي في هذا المجتمع , ومدى ارتقائه في سلمل التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي والسمة الحضارية والمدنية العامة .. هذا الترابط المفترض يطرح تساؤلا عميقا حول جديته , ومدى انسجامه وتوافقه مع تطلع الإنسان وارتقائه إلى الأفضل والأعلى والأقوم , في مدى تلبية حاجات البقاء والفطرية , ودوافعها الأساسية والحافظة للنوع (من مأكل ومشرب ومسكن ومكان للإقامة والتحرك والهجرة والتنقل , وأساسيات المعرفة والخبرة الأولية , ودوافع أصيلةل في الامتداد والنسل والتكاثر ..) إلى جانب الدوافع العليا , والضرورات العقلية والمعرفية الهادفة إلى تطوير البقاء , والارتقاء به من عالم الضرورة الحافظة , إلى عوالم أكثر تطورا وانفتاحا وإقبالا على إغناء هذه الضرورات , ومدّها إلى آفاق أرحب يتميز بها المجتمع الإنساني – بسماته و خصائصه و قيمه – عن التجمعات الحيوانية المقتصرة على الضرورات و الأسياسيات الحافظة للقطيع , و المدافعة عن الوجود الأولي ..
لقد وجدت التجمعات البشرية الأولى – إنسان نياندرتال و كرومانيو – حول أحواض الأنهار الكبرى , و في المناخات المعتدلة و المتنوعة (القوقاز الجنوبي الدافئ) , كحضارات (شاندر , و الأندوس , و أعالي الصين …) ليخضع لسلسلة طويلة و معقدة من التطور و الارتقاء في السلم الحضاري , حتى كانت الكتابة , و انتشر التدوين منذ بضعة آلاف من السنين , و مع فجر الحضارة الإنسانية و بزوغ هذه الحضارة في مستوطنات كشف عنها النقاب حديثا , بانتظار اكتشافات تتوالى في المهد الثاني للبشرية (حموكر , زاوي شمسي , سارةبتّه , و نيفالي تشوري..) مما يمكن أن يخرج عنها الأثريون بإزالة النقاب عن مراحل موغلة في التقدم الإنساني , و القفز باتجاه الوصول إلى تعقيدات المجتمع الإنساني , و تطور علاقاته , و تشابك منظومته الفكرية و القيمية و الأخلاقية , لتصل إلى درجة من التعقيد , تتنامى بتراكم الخبرات و المعارف , و بلورة الاتجاهات الفكرية و الأخلاقية , و اغتناء التراث الإنساني , بمزيد من الكشف العلمي , و التجارب التقنية التي قفزت – خلال عشرات من السنين – في مضمار المعرفة و العلوم و الآداب , و القيم الجمالية , بما يفوق الخيال , رغم كون كثير من هذه المعارف و المبادئ العلمية – حتى وقت كبير – في نطاق المجهول , بل في آفاق مغيبة , و بعيدة عن الحصر العلمي , و الإحاطة التجريبية , بما يجعلها في نطاق الملموس و الممكن تلمس الثغرات العلمية المفترض , للوصول إلى صيغ علمية و تقنية عالية , كما يحصل في القفزة العلمية الهائلة في مجال الفضاء , و البث , و الاتصال , و الكم الهائل من التقنية الالكترونية التي فتحت أمام الإنسان آفاقا عظيمة من التطور و التقدم العلمي المذهل , و بخاصة في النطاق الممنهج و المدروس , و المستند إلى تجارب ميدانية , تغني الفكر و الاقتصاد و الاجتماع , و تتيح للحاجات الإنسانية العليا , و دوافعه العقلية الكبرى مزيدا من الارتقاء و التقدم , و الانفتاح على مغاليق المجهول , و الدخول إلى عوالم كانت مغيبة إلى حد كبير ..
فإن من شأن هذا المجتمع – وقد خطا في تطوره الحديث خطوات كبيرة – أن يتمتع بقدر واضح من الترابط , على الرغم من اختلاف المذاهب والألوان والأعراق , والتراث الثقافي والمعرفي في هذا المجتمع , ومدى ارتقائه في سلمل التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي والسمة الحضارية والمدنية العامة .. هذا الترابط المفترض يطرح تساؤلا عميقا حول جديته , ومدى انسجامه وتوافقه مع تطلع الإنسان وارتقائه إلى الأفضل والأعلى والأقوم , في مدى تلبية حاجات البقاء والفطرية , ودوافعها الأساسية والحافظة للنوع (من مأكل ومشرب ومسكن ومكان للإقامة والتحرك والهجرة والتنقل , وأساسيات المعرفة والخبرة الأولية , ودوافع أصيلةل في الامتداد والنسل والتكاثر ..) إلى جانب الدوافع العليا , والضرورات العقلية والمعرفية الهادفة إلى تطوير البقاء , والارتقاء به من عالم الضرورة الحافظة , إلى عوالم أكثر تطورا وانفتاحا وإقبالا على إغناء هذه الضرورات , ومدّها إلى آفاق أرحب يتميز بها المجتمع الإنساني – بسماته و خصائصه و قيمه – عن التجمعات الحيوانية المقتصرة على الضرورات و الأسياسيات الحافظة للقطيع , و المدافعة عن الوجود الأولي ..
لقد وجدت التجمعات البشرية الأولى – إنسان نياندرتال و كرومانيو – حول أحواض الأنهار الكبرى , و في المناخات المعتدلة و المتنوعة (القوقاز الجنوبي الدافئ) , كحضارات (شاندر , و الأندوس , و أعالي الصين …) ليخضع لسلسلة طويلة و معقدة من التطور و الارتقاء في السلم الحضاري , حتى كانت الكتابة , و انتشر التدوين منذ بضعة آلاف من السنين , و مع فجر الحضارة الإنسانية و بزوغ هذه الحضارة في مستوطنات كشف عنها النقاب حديثا , بانتظار اكتشافات تتوالى في المهد الثاني للبشرية (حموكر , زاوي شمسي , سارةبتّه , و نيفالي تشوري..) مما يمكن أن يخرج عنها الأثريون بإزالة النقاب عن مراحل موغلة في التقدم الإنساني , و القفز باتجاه الوصول إلى تعقيدات المجتمع الإنساني , و تطور علاقاته , و تشابك منظومته الفكرية و القيمية و الأخلاقية , لتصل إلى درجة من التعقيد , تتنامى بتراكم الخبرات و المعارف , و بلورة الاتجاهات الفكرية و الأخلاقية , و اغتناء التراث الإنساني , بمزيد من الكشف العلمي , و التجارب التقنية التي قفزت – خلال عشرات من السنين – في مضمار المعرفة و العلوم و الآداب , و القيم الجمالية , بما يفوق الخيال , رغم كون كثير من هذه المعارف و المبادئ العلمية – حتى وقت كبير – في نطاق المجهول , بل في آفاق مغيبة , و بعيدة عن الحصر العلمي , و الإحاطة التجريبية , بما يجعلها في نطاق الملموس و الممكن تلمس الثغرات العلمية المفترض , للوصول إلى صيغ علمية و تقنية عالية , كما يحصل في القفزة العلمية الهائلة في مجال الفضاء , و البث , و الاتصال , و الكم الهائل من التقنية الالكترونية التي فتحت أمام الإنسان آفاقا عظيمة من التطور و التقدم العلمي المذهل , و بخاصة في النطاق الممنهج و المدروس , و المستند إلى تجارب ميدانية , تغني الفكر و الاقتصاد و الاجتماع , و تتيح للحاجات الإنسانية العليا , و دوافعه العقلية الكبرى مزيدا من الارتقاء و التقدم , و الانفتاح على مغاليق المجهول , و الدخول إلى عوالم كانت مغيبة إلى حد كبير ..
إن التقدم العلمي و المعرفي و المنهجي , و الارتقاء بسلم الضرورات و الدوافع العليا , و كون هذه و تلك من العتبات الأولى التي يمكن أن تقود – في مدارج التطور و التقدم – إلى آفاق مبتكرة , و رؤى منسجمة مع هذه الآفاق الجديدة , و الإشراقات التي يمكن أن تطور المفهوم الإنساني , و ترقى به بعيدا عن الفهم البدائي لدوافع القطيع , و التجمع الأبوي العصبوي الذي لم يعد – مع افتقاره إلى القيم و الحاجات الرفيعة – مسايرا لركب التطور الإنساني , و ترفعه عن الدوافع العضوية , و الضرورات الأولية الحافظة , مع الحاجة الإنسانية الماسّة إلى وجودها و ضرورة تلبيتها , دون أن تعني حصر هذا المجتمع في نطاق هذه الأولويات البدائية , ومنها الرؤية القومية الاستعلائية , و المفهوم القبلي المتعصب السائد في هذا المفهوم البدائي للفكر القومي الهزيل , مما لم يعد ممكنا التعامل معه , في ظل هذا التسارع , في نيران القيم الجديدة , في البناء الهرمي للفكر الإنساني المتطور و الذي بات يطرق أبواب الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال , ليقود المجتمعات الإنسانية إلى التوحد في معالجة مسائل التطور التقني و مناهجه , و التسرع الهائل فيه , و معالجة أدواء البيئة و الاحتباس الحراري , و سباق التسلح و الخطر الذي يهدد البشرية في الكوارث و الزلازل و البراكين , و أخطار ارتفاع المد في البحار و المحيطات و انتشار الأوبئة و الأمراض و المجاعات , فضلا عن النزعات العدوانية المستندة إلى تلك الرؤى القاصرة و المؤدية إلى خطورة الإرهاب و مرتكزاته و آفاقه , ورؤاه المحددة … مما يطرح السؤال عميقا حول جدية و ضرورية و قيمة الدوافع المعرفية و الأخلاقية و المدنية , و الحاجات العليا و الرفيعة للمجتمع الإنساني الجديد , بآفاقه و قيمه و رؤاه المشرقة .. مما يمكن أن يحقق قفزة تطويرية مماثلة لقيم العلم و آفاقه الجديدة المتألقة , و التأكيد على أهمية و خطورة الدوافع و الحاجات العليا , و المثل الإنسانية الرفيعة …
