سيامند إبراهيم*
هكذا بكل بساطة يدلي المثقفين والكتاب العرب دلوهم في قضايا حقوق الشعوب بكلمات وعبارات تلقفوها من أساتذتهم في التربية القومية الاشتراكية, كقسطنطين زريق, عصمت سيف الدولة, ميشيل عفلق, وأخرهم عرفان نظام الدين في مقالته المعنونة (عرب…وبربر وأكراد)في جريدة الحياة اللندنية,
فالأستاذ عرفان نظام الدين الكاتب في جريدة الحياة اللندنية يتناول طعامه في أحد المطاعم اللبنانية, ويتقدم منه نادل بربري جزائري فيرحب به, أهلاً يا أخي العربي,
فقال البربري, لا.
لسنا عرب يا سيد, ويستطرد الكاتب في الحوار الحضاري بين الشعوب, وأن النزاعات العرقية والطائفية بدأت تظهر في ديارنا في هذه المرحلة بالذات
ويتابع الأستاذ ويتحفنا في معلوماته التاريخية المغلوطة, فيقول إنك لتجد أن البربر عرب أقحاح, من قبائل وعشائر هاجروا من الجزيرة العربية,
“وما ينطبق على البربر ينطبق على الأكراد وغيرهم في المشرق,, إذ كانت الوجدة الوطنية هي السائدة لا فرق بين عربي وكردي وبربري, بل إن رؤساء وزارات وقادة جيش ورؤساء مجالس وزعماء أحزاب كانوا ينتمون لقوميات غير عربية”.
تقول يا أستاذ عرفان أن النزاعات بدأت في هذه المرحلة بالذات؟! لا..لا النزاعات بدأت عندما تحررت هذه الأوطان من الاستعمار الفرنسي و الانكليزي وغمطتم وتنكرتم حق هذه الشعوب التي تختلف عنكم من الناحية الثقافية واللغوية وفي كل شيء, وضربتم بعرض الحائط كل المواثيق والقوانين التي تحفظ حق هذه الشعوب, وأنكرتم وجودهاً أصلاً ومارستم حق قمع الحركات السياسية الكردية والبربرية, ثم إن نضالات هذه الحركات هي لم تبدأ اليوم بل هي ممتدة إلى قبل القرن العشرين, وبدايات القرن العشرين, فتمهل في قراءاتك لكي لا تقع في الموقع والمكان الخاطىء؟!
تقول يا أستاذ عرفان أن النزاعات بدأت في هذه المرحلة بالذات؟! لا..لا النزاعات بدأت عندما تحررت هذه الأوطان من الاستعمار الفرنسي و الانكليزي وغمطتم وتنكرتم حق هذه الشعوب التي تختلف عنكم من الناحية الثقافية واللغوية وفي كل شيء, وضربتم بعرض الحائط كل المواثيق والقوانين التي تحفظ حق هذه الشعوب, وأنكرتم وجودهاً أصلاً ومارستم حق قمع الحركات السياسية الكردية والبربرية, ثم إن نضالات هذه الحركات هي لم تبدأ اليوم بل هي ممتدة إلى قبل القرن العشرين, وبدايات القرن العشرين, فتمهل في قراءاتك لكي لا تقع في الموقع والمكان الخاطىء؟!
إن السذاجة التسطيحية في تناول الأمور التاريخية وتحليلها وفق رؤى أيدولوجية قوموية عربية, تركية, أو فارسية, هي السمة المميزة لتلك الأقلام التي تلقي أفكارها وتحليلاتها البعيدة كل البعد عن الحقائق التاريخية باستقلالية هذا الشعب وتفرده في كل شيءً, لغوياً .
ثقافياً, اجتماعياً.
ثقافياً, اجتماعياً.
إن استلام شخصيات كردية سدة الحكم, أو تبؤ أهم وزارات حساسة أو مناصب عليا في الدولة, فليس هو المقصد أن هؤلاء يمثلون الشعب الكردي بجميع فئاته فالشيخ احمد كفتارو ذو الأصل الكردي, فهو رحمه الله كان بعيد كل البعد عن المطالبة بحقوق الشعب الكردي في سورية, وإنما كان جل اهتمامه منصباً على الدعوى الإسلامية والتي تمثل رؤاه الدينية الخاصة, ومثله الدكتور البوطي المتنكر لأصله والذي دعم صدام حسين, وجهات قوموية واسلاموية والشعب الكردي بريء من هذه الفئة من العلماء الجبناء؟!
فتطلعات الشعب الكردي في نيل حقوقه والذي دفع الغالي والرخيص في سبيل قضيته العادلة منذ القرن التاسع عشر و إلى الوقت الراهن, فالثورات الكردية (بدخان بك),(يزدان شير) (عبيد الله النهري) ( الشيخ سعيد) و(ثورة آكري), واستمرت جذوة النضال في التزايد يوم بعد يوم.
إن قراءة التاريخ بهذه السذاجة لهو نوع من أنواع الجهل بالتاريخ المشرف لأي شعب من الشعوب وهو يدل إما على العمالة للأنظمة, أو الخبل في التنظير.
وشرية البلية ما يضحك!
وشرية البلية ما يضحك!
