النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود” الرجل الجديد والمرأة الجديدة l’Homme nouveau et la Femme nouvelle “
تميَّز نجاح المشروع الثوري الكردي، انطلاقًا من الإيديولوجية الماركسية اللينينية ، بظهور ما يسمونه “الرجل الجديد والمرأة الجديدة “. ويعتبَر تعديلُ السلوك الشخصي أحد أركان تطبيق الكونفدرالية الديمقراطية.
مع وضع هذا في الحسبان، وهو أن” التكميل ” قد قدَّم لنا الأداة الرئيسة لهذا البحث عن التحسين الشخصي ، كونها تأخذ الحياة اليومية المحلية والصراعات الشخصية بمثابة نقطة استناد لمزيد من الانتقادات العالمية critiques plus globales ، و/أو تعديل السلوك القمعي.
وبشكل ملموس ، يشبه ذلك التجمعات العامة التي رأيناها والتي يتمثل موضوعها في حل النزاعات ومشاكل تنظيم المخيمات. ومن الناحية النظرية ، فإن لكل مستوى من مستويات المجتمع تكميلاً خاصاً به (وحدة حرب الكريلا ، القرية ، المقاطعة …الخ) ، والتي تتجمع في أقرب وقت ممكن عند الطلب ، ولو على أساس فردي. ويتم التدريب في ثلاثة مكوّنات: الدقة ، النقد الذاتي ، القرار. إذ بدءاً من انتقاد سلوك أحد أعضاء المجموعة ، أو بسبب موقف معين أو أداء وظيفي معين ، يُقود كل فرد معني بتحديد أسباب المشكلة في سلوكه ، ثم إلى تقديم مسارات لحلها. وقد أكّد الكرد الذين قابلناهم على الطبيعة الخيّرة للنقد ، مما يجعل من الممكن عدم تسرُّع المتهمين والاشتراك في رؤية سلمية للعلاقات الاجتماعية توفّر أفضل فرصة لحل بنّاء للنزاع. ومن المألوف أن يرفض الفرد على الفور النقد الموجَّه إليه ، وفي هذه الحالة سيستأنف ” التكميل ” التالي المحادثة ، وهكذا في بعض الأحيان يستمر ذلك لأسابيع ، حتى يتم حل المشكلة … حيث يتم الاستبعاد في بعض الحالات النادرة لتلك الحالات غير القابلة للحل.
والأهم من ذلك ، أن النساء ينظمن ” تكميلاً أحاديَّ الجنس ” غير مختلط ” tekmîls non mixtes، ولا يجب عليهن انتقاد بعضهن بعضاً أثناء في حالة الاختلاط ، حتى لا يسمح للرجال باستخدام هذه الانتقادات ضد إحداهن أو الشقاق فيما بينهن.
وكان لافتًا أن نلاحظ أنه في حياة معسكر صعب إلى حد ما (تبعاً لمعاييرنا الغربية) ، وفي سياق النضال العسكري (وبالتالي احتمال حدوث ضغوط شديدة) ، لم نشهد أي حجة عنيفة خلال أسبوعين من وجودنا . إن قدرة الكرد على تهدئة التوترات (الموجودة أحياناً) ، والسعي إلى تسوية سلمية وبناءة لأصغر المشكلات الشخصية ، تأتي ، من وجهة نظرنا ، من التغييرات السلوكية التي يجيز لها القانون.
وعلى الرغم من أن هذه العناصر بدت لنا لافتة للنظر للغاية، ويمكن أن تلهمنا لتنظيم نضالاتنا الخاصة ، إلا أن لدينا بالمقابل، أسئلة حول ما كنا محظوظين بمراقبته واقعاً، وليس إجراء محاكمة لـ نيَّة ما وإنما جيدا لإثراء متبادل لحركاتنا الثورية بصورة جيّدة.
فقد استطعنا أن نرى لأنفسنا أهمية “عبادة ” الشهداء « culte » des martyr. الذين دخلوا في صراعات عسكرية منذ عقود على الأقل ، حيث دفع الثوار الكرد ثمناً باهظاً في الأرواح البشرية. ومعظم الذين التقينا بهم فقدوا أحد أفراد الأسرة أو اعتقِل أحد أفراد أسرته. وبدا لنا أن عبادة الشهيدة هذه تشكل قاعدة ثقافية بحد ذاتها: عبر الأغاني التي استمعنا إليها والأفلام ومقاطع الفيديو الموسيقية والأفلام الوثائقية التي تابعناها ، وحتى المناقشات التي أجريناها ، كانت تدور في معظمها حول الشهيد أو آثار الشهداء مباشرة.
بالإضافة إلى ذلك ، بدا لنا أن حزب العمال الكردستاني يسيطر أو يلهم إلى حد كبير الإنتاج الثقافي على أساس عبادة الشهداء. وتشكّك هذه الهيمنة الثقافية في قدرة الشباب الكرد على اختيار مصيرهم واختيارهم بحرية ، بخلاف الدخول في حرب الكريلا أو النضال السياسي. ومع ذلك ، فإن هؤلاء هم الشباب الكرد الذين قابلناهم فقط، ومما لا شك أنهم لا يمثّلون السكان عموماً.
وهناك نقطة أخرى قد أثارت اهتمامنا وهي ضرورة الأنواع l’essentialisation des genres.فقد تركَّزت المناقشات التي أجريناها حول هذا الموضوع على “المرأة الكردية” ، كشخصية تاريخية لها مكانتها المميَّزة ، ربما برغبة مفهومة في ربط التقاليد وتحرر المرأة. وعلى الرغم من أننا تأثرنا تأثيراً كبيراً بالنساء الكرديات اللواتي قابلناهن وبتطور حركتهن السياسية ، سوى أننا لاحظنا عدم مراعاة قضايا الأجور والمثليين بشكل عام. أذكر أنه عندما ادعت بعض الجماعات الدولية التي تقاتل داعش في سوريا علناً هويتها الغريبة ، انفصلت القوات الكردية عن نفسها في الحال. ولا يولي حزب العمال الكردستاني اهتماماً خاصاً لنشْر خطابه حول هذه المسألة ، أو على الأقل لا ينشر أي سياسات محددة بخصوص هذا الموضوع.
ويبدو أخيراً ، أن حزب العمال الكردستاني ، وخلافًا لبرنامجه السياسي الذي يركز على الديمقراطية المباشرة ، يرتكز إلى نخبة سياسية مختلطة ، ويكرس حياته لعمل الحزب. حيث إن هؤلاء النشطاء ، الكوادر ، يشكلون العمود الفقري لحزب العمال الكردستاني.
ولسوء الحظ ، فإننا لا نعرف الكثير عن دورها وتأثيرها الفعلي تماماً ، ونحن نعلَم بسهولة أن النظام الديمقراطي البحت لا يمكن أن يتشكل دون مساعدة النشطاء المدربين تدريباً جيداً. وإنما يوجد خطر استبدال السلطة الشعبية بسلطة مسئولي الحزب ، القادر على إعادة إنتاج نظام مبتكر مؤذ ٍ بتطوير الحكم الذاتي الشعبي.
ومع ذلك ، فإننا ندرك من مناقشاتنا أن الكوادر (وهم أيضًا النشطاء ممَّن يحملون مشروع الكونفدرالية الديمقراطية أكثر من غيرهم) يدركون هذه المخاطر ويفكرون في حلها.
ومن الواضح أن هذه الانتقادات يسيرة، وتنبع من رحلة سريعة وغير كاملة إلى الأراضي الكردية. ودعونا لا ننسى أن معظم المناطق التي تتم فيها الكونفدرالية الديمقراطية تكون في حالة حرب ، وغالباً ما تعاني من شكل أكثر أو أقل تطوراً من الحصار. ومن الصعب في ظل هذه الظروف تنفيذ هذا البرنامج. وعلى الرغم من ذلك ، فإن التقدم السياسي للحركة الثورية الكردية ينال الإعجاب ، وهو مصدر إلهام للثوريين في جميع أنحاء العالم. وبالتالي ، فإننا نقدر على أساس فردي أن الحركات الثورية الغربية ستكسب الكثير لحظة استيراد ممارسة ” التكميل ” داخل بناها العسكرية ، وربما عن طريق تكييفها مع خصائصنا الثقافية.
ودعونا كذلك نضع في اعتبارنا أن الكونفدرالية الديمقراطية نموذج سياسي يتكيف مع السياق المحلي: فثمة تاريخ يتميز بالصراعات العرقية ، ومجتمع فردي أقل من الغرب ، وقلة الاقتصاد الصناعي …الخ. ويبدو لنا أن تطبيق هذه التعاليم بشكل دقيق لا يتوافق مع الوضع السياسي الغربي ، كون العملية الثورية ، عن طريق قبول كوادر معينة من حزب العمال الكردستاني ، تمضي أبعد من ذلك، وتواجه مشاكل أخرى غير مشاكلها. وهذا لا يمنعها من النظر في نضالنا على مستوى نضالهم نفسه ، كواحدة من الجبهات المتعددة للمعركة الدولية ضد الرأسمالية الجارية.
الشيوعيين التحرريون hevals :communistes libertaires (الرفاق)*
*-نقلاً عن موقع www.unioncommunistelibertaire.org، ونشر المقال في 17 تشرين الأول 2018
ملاحظة من المترجم : تعتبَر الشيوعية التحررية أو الشيوعية الأنارشية ” أو الفوضوية ” عقيدة سياسية على مفترق طريقيْن آخرين:
الشيوعية ، المفهومة بمعناها الأكثر عمومية ، والمرتبطة بالقول المأثور “من كل حسب إمكاناته ، إلى كل حسب احتياجاته” التي أنشأها لويس بلانك ، حيث يريدها اقتصاديًا من حاجة الأفراد ، ثم ينتج ما يلزم لمواجهتها .
والتحررية ، وهي المستخدمة هنا كمرادف للفوضوية ، والتي تهدف إلى أقصى قدر من الحرية السياسية مع رفض أي تمييز بين الحكام والمحكومين (الإدارة الذاتية والديمقراطية المباشرة).
والشيوعية التحررية قريبة من الاشتراكية التحررية والنقابية الأنارشية.” وعمرها يتعدّى قرناً ونصف القرن “. نقلاً عن الويكيبيديا الفرنسية ” . وأن أترجم مقالاً كهذا، وغيره من المقالات، وهي متنوعة في توجهاتها، فتقديراً منّي للتنوع، ولاختلاف وجهات النظر، وليس لأي تسليم بمحتوى أي مقال، مهما كان ” دقيقاً ” في تحليله. حسبنا رؤية العالم من الجهات كافة !
