كندال نزانJOYCE BLAU L`ÉTERNELLE CHEZ LES KURDES- Ed: Hamit Bozarslan,
Clémence Scalbert-Yüce
المدخل Introduction
1-احتفلت جويس بلاو، عميد الدراسات الكردية في أوربا في عام 2012 بسنواتها الثمانين ، وهي ذات التقدير الكبير الرائع الذي نعرفها l’humilité exquise qu’on lui connaît، كحدث مميَّز événement privé ، ليس له أهمية خاصة.
2- ومع ذلك ، فقد أذاع الخبر بين أصدقائها في نهاية المطاف، هنا وفي أي مكان آخر ، الكثير مما لا يصدق. لقد دفعتهم ديناميكية جويس وحماسها الشاب وكلّية الاختبار إلى الاعتقاد بأن الوقت لم يعن ِ لها سوى القليل، وأنه على ساعتها أن تتبع إيقاعاً آخر un autre rythme . كيف تكون ثمانون عاماً بالفعل بالفعل ثمانين سنة ، أو فلتكن ثمانين سنة ou bien quatre vingt ans ؟ حيث تساءل بعضهم.
3- إن حياة جويس غنية بالالتزامات العسكرية engagements militants ، والصراعات السياسية ، وصداقات أقيمتْ في سياق تضامنها الدولي وأنشطتها الأكاديمية مع الرجال والنساء من بلدان وقارات شتى. ويعترف الكاتب جيل بيرولت في تحقيقه الممتاز “رجل في جزء” المكرس للناشط الدولي هنري كورييل بكل تواضع بأن كل فنه لم يكْفه لأن يصف جويس حقاً.
4- وللحصول على وصف لشخصية أو قصة حياة ، شاملة إلى حد ما ، يمكننا القول أن الكرد ، منذ الستينيات ، احتلوا مكانة بارزة place prépondérante في حياة جويس الاحترافية والودّية. فبعد أن كانت تلميذة لأحد أشهر المفكرين الكرد في القرن العشرين ، الأمير كاميران بدير خان ، والذي خلفت له إينالكو ، عرفت جويس جميع الشخصيات السياسية والثقافية الكردية الرئيسة في القرن الماضي. في نصف قرن، ساعدت البعض ، مثل عبدالرحمن قاسملو ، الأمين العام لحزب العمال الكردستاني الإيراني ومحمد علي أصلان ، رئيس حزب العمال التركي (TIP) خلال نفيهم في باريس في تعليمهم للغة والحضارة الكردية. وهناك آخرون مثل سامي عبد الرحمن ، محمود عثمان ، عدنان المفتي ، كردستان العراق ، الشاعر هجار وشقيقه الدكتور صادق شرفكاندي ، خليفة الدكتور قاسملو ، في كردستان الإيرانية ، ليلى زانا وآخرين في كردستان تركيا. ليصبحوا أصدقاء مقربين ، وأعضاء تقريباً من عائلتها الانتخابية sa famille elective .
5- إلى جانب العائلة الكبيرة الأخرى ، وهي عائلة الكرد ، وعائلة لينينغراد وموسكو ، وقد زارتها معها وحافظت على مراسلاتها الناجحة والمثمرة. مَّمن هم من أوربا الغربية والعراق كذلك ، حيث كانوا أقل من المطلوب ومسلحين بفضولهم العلمي curiosité scientifique ، إنما بدون وسائل ، ولا سيما إمكانية الوصول إلى الساحة . لقد كانوا يقومون عملهم بتفانٍ رائع admirable وطليعي.
6- جويس كانت غريبة ومدهشة كما يبدو للأجيال الجديدة ، إذ كانت لفترة طويلة، المعلمة الوحيدة المتخصصة في اللغة الكردية في العالم الغربي! تم تجاهلها في سياق الحرب الباردة بين الشرق الشيوعي والغرب، ولنجد أن ثلاثين مليون كردي يعيشون في قلب منطقة استراتيجية مثل الشرق الأوسط ، لم يجدوا فاعلاً لهم في عينيّ العالم الأكاديمي الغربي وقد نجحت جماعات الضغط من علماء الأتراك والعرب في خنق أي مبادرة للانفتاح على الدراسات الكردية في مهدها. حتى في فرنسا ، المعتبَرة دولة ذات تقاليد معينة في علم الكوردولوجيا بسبب ماضيها كقوة انتداب puissance mandataire في سوريا ، كان على الأمير بدير خان أن يدرس بأمان على مدى سبعة عشر عاماً لـ INALCO وضع المصلحة العلمية والوطنية لتدريس اللغة الكردية في مؤسسة فرنسية مرموقة في مواجهة اعتبارات مالية أو عوائق إدارية obstructions administratives حول عدم توفر الوظائف المتاحة.
7- وفي الثمانينيات من القرن الماضي ، لم تنجح الجهود التي بذلها المعهد الكردي أيضاً لتوظيف متخصّصين في المجتمع الكردي والتاريخ من CNRS. ولا بد من القول أن هذه المؤسسة الجليلة كانت تحظى بالعديد من الباحثين وقتذاك في بلاد ما بين النهرين القديمة إنما ليس على العراق المعاصر. وكانت جويس أكثر حظاً ، وقد وجِدت لها بالطبع مسئوليات أكبر كميسّرة ومنسقة d’animatrice et de coordinatrice كذلك لدائرة الأكاديميين الصغيرة والمهتمين بأوربا والولايات المتحدة في العالم الكردي. كان هذا هو التقاطع بين المدرسة الفرنسية التي تشكلت في الثلاثينيات من القرن الماضي حول الأخوة بدرخان ، إذ عُد ، من بين أمور أخرى ، روجر ليسكوت ، بيير روندو وتوماس بوا ، والجيل الأصغر من الطلاب والأكاديميين الشباب.
8- لقد جذبت سياستها المتمثلة في إعطاء درجات جيدة للطلاب بسخاء généreusement بعد دوراتها في الحضارات الكردية، عديداً من الطلاب في الفارسية والعربية ، وقد أصبح بعضهم لاحقاً دبلوماسيين واحتفظوا على الأقل ببعض الأفكار القوية حول التاريخ والثقافة الكردية التي كانت عملية للغاية لهم خلال مسيرتهم المهنية والتي وسعت دائرة الاهتمام بالدراسات اللغة الكردية – الفرنسية le cercle des Français kurdophiles .
9- وفي التسعينيات من القرن الماضي ، خرجت المسألة الكردية أخيراً من نطاق التهميش marginalité وتم تدويلها في سياق جديد تميَّز بانهيار ” المعسكر الاشتراكي camp socialiste ” وتلاشيه. وكان الحدث الهام هو الهجرة الجماعية لما يقرب من مليونيْ كردي عراقي إلى حدود إيران وتركيا ، وذلك هرباً من حملات الإبادة الجماعية ضد المدنيين لقوات صدام حسين في أعقاب حرب الخليج التي اندلعت باسم حرب الخليج. ” القانون الدولي” ، وفي ظل اللامبالاة للجيوش الحليفة للجنرال شوارزكوف ، والحيلولة دون ذلك، بحجة عدم التدخل sous prétexte de non-ingérence في شئون دولة ذات سيادة هزموها للتو. وانقلب الرأي العام الغربي رأساً على عقب عبر بث الصور التلفزيونية للمأساة الكردية ، مما أجبر الحلفاء في النهاية على التدخل وإنشاء منطقة حماية كردية تطورت تدريجياً إلى كردستان عراقية تتمتع بالحكم الذاتي.
10- وهناك حاجة إلى المؤسسات المدنية والعسكرية الغربية والمنظمات غير الحكومية العاملة في الأنشطة الإنسانية في كردستان ليتم تبليغها ، بغية التعرف على العالم الكردي. وإلى جانب الأعمال الظرفية الصحفية ، وأصبحت الحاجة ماسة إلى معرفة أفضل بالثقافة والمجتمع الكردي أكثر إلحاحاً كدولة حليفة للناتو ومرشحة للدخول إلى الاتحاد الأوربي . وتركيا التي واجهت معارضة سياسية قوية وجيش كردي أيضاً. إضافة إلى ذلك ، فقد عمل الشتات الكردي المهم ونخبه ومؤسساته من أجل دراسة أفضل للمسألة الكردية في المجال السياسي والجامعات. ومن جانبها ، فقد قررت حكومة إقليم كردستان منذ عام 2005 إعطاء دفعة impulsion لتطوير الدراسات الكردية في الجامعات الغربية وتدريب الباحثين الكرد في العلوم الإنسانية.
11- ستعمل هذه الجهود على توحيد وتضخيم تلك التي يقوم بها المعهد الكردي لمدة ثلاثين عاماً لتدريب النخبة الفكرية الكردية وبشكل عام لتطوير الدراسات الكردية.
12- لقد بدأنا في البحث عن باحثين من جميع أنحاء أوروبا ، خاصة فرنسا وبريطانيا العظمى والسويد وألمانيا وهولندا والولايات المتحدة ، حيث تهتم بمختلف مجالات الدراسات الكردية. وأصبحت اللغة والأدب الشفوي والأدب المكتوب والموسيقى والتاريخ وعلم الاجتماع والمغتربين والدين والحياة السياسية الكردية من بين الأشياء التي يدرسها الباحثون ، حيث يشارك بعضهم في مناهج متعددة التخصصات multidisciplinaires ويقدمون رؤى جديدة وغير متوقعة في كثير من الأحيان إلى معرفتنا بالعالم الكردي، في تنوعه وتعقيده.
13- إن المواد المقدمة Les Mélanges offerts إلى جويس في عيد ميلادها في هذا المجلد تمثل هذا التنوع الغني والخصب.
14- بالنسبة إلى موضوعاتها المفضلة، سوف يلاحَظ، طبعاً: اللغة ، والقواعد ، والنص ، والأدب الكردي ، مع انعكاسات مايكل ل. شيت حول مستقبل اللغة الكردية ، والتي تدور في النقاش الدائر حول تبني لغة موحدة و موحدة ، حيث يقترح سيناريو للمعاملة المتساوية للهجتين الكرديتين الرئيستين ، السورانية والكرماندجية ؛ وينخرط صالح أكين في وضع تاريخ المعجم الكردي lexicographie kurde من خلال تسليط الضوء على الالتزام “النضالي militant ” لمصوّري المعجم الكردي ، بينما يلقي زميله اللغوي إبراهيم سيدو إيدوغان الضوء الأصلي على سؤال قواعد اللغة الكردية الذي لم يتم بحثه حتى الآن. والوسيط في الكرمانجية. ومن جانبه ، يقدم هاشم أحمد زادة قراءة “طبيعية naturaliste ” لروايات شهرزاد حسن ، بينما يهتم زميله من إكستر ، كليمانس سكالبرت – يوسيل ، بأدب كورمانجي التركي ، “أدب المقاومة une littérature de résistance “. وهناك مثقفون مهتمون ببقاء لغتهم وحريصون على نقلها إلى الأجيال القادمة.
15- فيما يخص بالتاريخ ، ستجد جويس دراسة قام بها جوردي تيجيل عن رابطة الطلاب الأكراد في أوروبا (KSSE) حيث كانت مؤتمراتها السنوية أحداثاً حقيقية للمثقفين الكرد الشباب من أوربا وأصدقائهم الأوربيين ، كجويس. وتستحضر صديقتنا الراحلة ، ميريلا غاليتي ، التي توفيت في خريف عام 2012 ، في مقال علمي آثار الكرد وكردستان في إيطاليا وروما ، بينما على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، يقدّم البروفيسور كيث هيتشينز ، لعميد الأصدقاء الأكاديمي جويس ، تحليلاً محفزاً analyse stimulante عن دور النخب في تشكيل الأمة الكردية ، ويناقش أهمية القضية النظرية في نظريتي غيلنر وهاروش في الحالة الكردية ، مشيراً أن نظرية أنتوني سميث الإثنية – الرمزية التاريخية ethno-symbolistes historiques ستكون أكثر قدرة على شرح عملية تشكيل الأمة الكردية.
16- وعلى المنوال نفسه، تمارس كريستين أليسون إعادة تقييم في ضوء ” القضية الكردية ” التي يوافق عليها بنديكت أندرسون بشكل عام حول “الروابط المتماسكة بين كل من الخطاب والأدب والقومية ” ، وهو ما يفسر لماذا لا يتوافق هذا المخطط المعياري للرأسمالية المطبوعة في الحالة الكردية وتقترح سبلاً جديدة للتفكير.
17- رغم ذلك ، فإن فكرة القومية للأمة كشكل من أشكال تنظيم المجتمعات البشرية تبدو في وقت الإنترنت وتآكل الحدود ” dépassée “، يتضح ذلك في مفهوم “العتيقة antique ” بالنسبة للأمير حسن بور الذي من منفاه في كندا انكبَّ على مآسي أغنية ” كردية ” وقد منحته أولى عواطف فنية لطفولته في مهاباد ، ليكتشف أنه في الأصل كان لحناً راج في ستانبول مع إصدارات باللغة اليونانية والعربية ، بالأرمينية ، إلخ. ومن المفارقات حول القوميين من كل جانب حيث يتهافتون على المطالبة بالأبوة، أن اللحن ، إلى جانب الانقسامات اللغوية والدينية ، ينتقل بين جميع شعوب المنطقة العثمانية تقريباً ، مما يعني بالتأكيد أن الموسيقى لا تعرف حدودًا إنما بالمقابل ، مصطنعة ومتخلفة. إن السياسة لا يمكن أن تمحو التبادلات الثقافية échanges culturels والعلاقات التي أقيمت لقرون بين الشعوب المجاورة، وهي لن تزعج جويسَ الأممية.
18- في الواقع ، وتاريخياً ، فقد حدثت هذه التبادلات في المدن التي ، كما قال أبو القومية التركية ضياء غوك آلب ، وهو عالم اجتماع كردي الأصل ، ” ليس لديهم جنسية n’ont pas de nationalité ” من حيث أن الجامع بين السكّان هو أصول متنوعة لتكون من سكان المدينة (şehirli). ولم يكن سكان الريف ، الذين كانوا يتمتعون بأغلبية كبيرة في كردستان حتى الستينيات ، يعرفون لغتهم الخاصة وثقافتهم الخاصة وربما بعض أجزاء ثقافة جيرانهم المسيحيين أو اليهود. سوى أن الثقافة الكردية لا يمكن اختزالها إلى مكونها الريفي. لقد كان هناك – وباستمرار- حضارة حضرية كردية ، وتقع بعض أقدم المدن في الشرق الأدنى (أربيل ، ديار بكر ، أورفا إدسا ) في كردستان. واليوم تعيش الغالبية العظمى من الكرد في المدن.
19- وبدوره فإن مارتين فان بروينسن ، وهو الذي كان على دراية بالعصور الوسطى الكردية ، عبر إسهامه عن الكرد والمدينة ، يحلّل تطور هذه المدن التاريخية والعقائدية المؤدية إلى المراكز الحضرية ذات السيطرة الكردية القوية بعد التحضر الهائل للكرد، في العقود الماضية. كما أنه يثير مشاكل خطيرة في التخطيط الحضري l’urbanisation massive ، تحاول البلديات الكردية السيطرة عليه قدر الإمكان ، بما في ذلك من خلال دعوة خبراء أوربيين ، كما شهد بذلك جان فرانسوا بيروس الذي كان عضواً في لجنة التحكيم. عبر مسابقة تخطيط حضري دولية نظمتها دار البلدية في ديار بكر” آمد ” في عام 2011 والتي يقترح تقديم تقرير عنها.
20- إن التحضر يسير جنباً إلى جنب مع الوصول إلى المدرسة ، والانفتاح على العالم ، وقد يسَّرته التطورات الأخيرة في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. فيناقش روزن فيردي بفرح، الاحتمالات غير العادية للتعبير عن اللغة الكردية وثقافة ظهور الإنترنت ، والتي تقوض الحدود brèche les frontières وأهواء الرقابة velléités de censure على الدول التي تتقاسم كردستان.
21- وخلال جولتها عبر القرن ، حظيت جويس بفرصة مشاهدة تسارع التاريخ و ” إلغاء المسافة l’abolition de la distance ” عبر الإنترنت. حيث عالم طفولتها لم يعد. لقد أصبحت مصر العالمية التي يستشهد بها جيرار شاليان في شهادته ، فقيرة تماماً مثل تركيا والعراق والعديد من البلدان الأخرى وقد أفرغت القوميةُ المتعصبة من جوهرها تنوعَها الثقافي والطائفي. إن حميد بوزارسلان ، الذي كان البادئ والمنسق لهذه الخلطات ، يتتبع ببراعة معالم هذه القصة من حياة غير عادية. إن الحياة التي كانت آمالها في عالم أكثر اتحادًا وإنسانيةً وأكثر حرية لم يتم الرد عليها دائماً إنما بعضها قاتل جيدًا.
22- لقد استقلَّت الجزائر ، التي شاركت جويس بحماس شديد إلى جانب صديقتها هنري كورييل ، التي كان لها تأثير عميق على حياتها. وكانت المعركة ضد الفصل العنصري، التي حشدت شبكةَ التضامن الخاصة بهم ناجحة. وليتمكن الشعب الكردي أخيراً ، وبعد عقود من الاضطهادات persécutions ، من الوصول إلى الحرية في كردستان العراق على الأقل، وفي أماكن أخرى يبدو مستقبله واعداً أكثر.
23- وأخيراً وليس آخراًLast but not least, ، فقد استطاعت مصر التخلص من فرعونها الأخير son dernier pharaon ! ولا تزال القضية الفلسطينية عزيزة على قلبها ، ولا تزال تنتظر تسوية عالمية ونهائية. إنما منذ المحاولات الأولى للحوار الإسرائيلي الفلسطيني التي بدأها هنري كورييل ، بمساعدة جويس ، كما أشارت إليه مساهمة سونيا ديان – هيرزبرن ، نالتْ تطورات حقيقية بوجود سلطة فلسطينية. التي تحكم جزءاً من المناطق ، اعتراف الأمم المتحدة بدولة فلسطينية.
24- يبدو أن النجاح النهائي Le succès ultime لهذه المعركة ، إلى جانب تحرير كردستان ، مسألة وقت. وعلينا أن نثابر ونقاوم الوقت ونتشبث بالأمل. وتلزم معركة جويس سنوات عديدة لقطعها. إذا لم يعد بعض رفاقها جسدياً ” باعتبارهم رحَلوا ” ، فقد أخذ الآخرون ، برؤيتهم الخاصة للعالم ، آمالهم وتطلعاتهم leurs espoirs et leurs aspirations في المجال الأكاديمي ، مثلما يتضح من هذه المجموعة الممتِعة ، وكما في نضال سياسي ، فقد دعت بطبيعتها إلى التجديد وإعادة تعريف redéfini من قبل كل جيل.
نقل المقال عن الفرنسية: ابراهيم محمود
جويس بلو الخالدة في نفوس الكرد
JOYCE BLAU L`ÉTERNELLE CHEZ LES KURDES
تحرير: حميد بوزارسلان وكليمنس سكلبرت – يوسيل ، 2013
مكتبة IFEA (الإلكترونية)
Hamit Bozarslan and Clémence Scalbert-Yücel (ed.)
Bibliothèque (électronique) de l’IFEA
المعهد الكردي بباريس
[L`Institut Kurde de Paris, 2013
ملاحظة: ما نقلته من الفرنسية إلى العربية، كان عبارة عن مدخل للكتاب الموسوم أعلاه، وبقلم كندال نزان رئيس المعهد الكردي بباريس، حيث يضيء صفحة الشخصية الكردولوجية الرائدة واليهودية الأصل جويس بلو” مواليد القاهرة 1932 “، مركّزاً باختصار، على مجموعة البحوث/ الإسهامات الـ 17 بالفرنسية والانكليزية، والتي كوّنت الكتاب الدائر حول مأثرة هذه الشخصية الكبيرة وإنسانيتها: صحبة أسماء كتّابها.
