يوسف بويحيى (أيت هادي المغرب)أدى فشل تيار “الإخوان المسلمين” في كل من الإصلاحات السياسية و الخطابات الإديولوجية المقبولة بالرفض و الإشمئزاز سواء المرتبطة بالخارج و الداخل إلى تراجع شعبيتهم و قواعدهم المناصرة لهم في كل الأماكن التي يتواجد فيها هذا التنظيم المعقد ،مما فرض على الإسلاميين الدخول في نهج تجربة أكثر تصعيدا و عنفا للتشبت بالسلطة كيفما كانت الظروف.
هذا التيار الذي تأسس في مجتمع ليبرالي معتدل في بدايته و أصل نشأته ،معارضا الوهابية الإسلامية بشكل واضح في الحقل التشريعي و ٱستنباط الأحكام حسب طبيعة المجتمع و الظروف و الضرورة ،سرعان ما لوحظ التحول عليهم من الإعتدال و الوساطة إلى التشدد و التعصب بعد التحالف و الإحتكاك الوهابي السني كضرورة لوجود تمايز صليبي و يهودي و شيعي.
بتزامني تجربة الإخوان المسلمين في مصر لم أعط أي ٱهتمام لوصولهم للسلطة من خلال ركوب الثورة و بعد ذلك الإقتراع الإنتخابي بشكل رسمي ،لكن ما بعد الإنتخاب هو ما طرح عدة تساؤلات أدت بالإنقلاب من طرف الجيش المصري نتيجة إختراق الإسلاميين دستور الدولة الأعلى ،ذلك بوضع دستور إسلامي خالص خاص بهم يحفظ ٱمتيازهم دون رعاية حقوق الآخرين ،مما إضطر المصريون للخروج مجددا إلى الشارع مستنجدين تدخل الجيش لوقف مهزلة و سياسة الإسلاميين الشوڤينية.
إن صعوبة فهم مواقف الإخوان المسلمين تكمن تجلياتها في الإنقسام الداخلي للتنظيم حسب الظروف الزمكانية ،بعد أن كانوا دوي فكر ليبرالي إسلامي سني وسطي معتدل بحكم نشأتهم الليبرالية ،تحولوا بالتدريج إلى نهج متشدد إثر ما خلفه إحتكاك بعثاتهم الطلابية بالوهابية الإسلامية و بالخصوص المرحلة الناصرية في “مصر” مثالا ،لم تقتصر حملاتهم التبشيرية مصر بل كانت حركة “فتح الله غولن” المعتدلة في “تركيا” لبنة أساسية في التغلغل و إعادة الإسلاميين إلى فكرة النشاط السياسي بعد أن كانوا مقتصرين فقط على الأمور الدينية و الروحية و الأخلاقية ،لا يمكن نفي طفرات التغير في المجتمع التركي بعد ذلك ،كما فتح ذلك بابا للإصطدام و الإحتكاك بالحركات الشيعية نتيجة القرب و المقارعة الفكرية ،كما كانت رحلة الشيخين التاريخية “شمس الدين التبريزي” و “جلال الدين الرومي” في الشرق الأوسط كتجربة حية في توضيح و تفسير الإختلاف المنهجي الإسلامي السائد في شبه الجزيرة العربية و بين الشرق الأوسط ،مما أدى إجباريا بإعادة هيكلة المنهج الإسلامي حسب خصائص المجتمع الثقافية و الإجتماعية و السياسية.
لقد صنعت التجارب و المراحل التاريخية من حركة الإخوان المسلمين خليطا غير متجانس المناهج مما يوضح أن تنظيمهم سياسي أكثر مما هو دعوي ،حيث يلاحظ ذلك من خلال خطابهم الوسطي المعتدل الليبرالي ،و طموحهم السياسي الوهابي في بناء دولة إسلامية قائمة على القرآن و السنة ،و مواقفهم الغير الثابتة و المتعارضة بالنسبة للمنشقين السنة إلى التشيع ،لتتولد فئتين الأولى سنية بوصاية سعودية و الأخرى شيعية بوصاية إيرانية.
يوحي هذا الإنقسام إلى فهم حقيقة عمق هذا التنظيم الإرهابي سواء إستندنا على السنة أو الشيعة بفعل سباق سياسات الهيمنة الإقتصادية و السياسية و الثقافية و الغزو القومي و الإستعمار و التوسع العسكري بين العدوين اللذوذين السعودي و الإيراني.
موقف الإخوان المسلمين من الكورد يكمن كليا في تصريح زعيمهم “زهير سالم” يقول:”الكورد هم الصهاينة الجدد” بمعنى آخر أن قتلهم و إباذتهم و إضطهادهم و تمزيقهم كما حدث لليهود و الأمازيغ هو أجر و جهاد في سبيل الله ،هل كان يعلم السيد “زهير سالم” أن مؤسس جماعة الإخوان المسلمين النسخة الأولى كان يهوديا رأسماليا ليبراليا مستغلا سذاجة العالم الإسلامي و جعل منها دريعة معارضة لوقف زحف الشيوعية أنذاك ،ذكرني هذا التصريح بتغريدة رئيس جريدة الأسبوع المغربية المخزنية “مصطفى العلوي” ساخرا من الأمازيغ بأنهم الفنقيون الجدد ،كل هذه التصريحات الجبانة تفتقر إلى النضج النضالي و المعرفي و المسؤولية لدويها مما يعطينا رؤية دقيقة على أنهم سوى بيادق و أبواق تهتز حسب حاجة دوي القرار الأعلى.
لقد حق المثل القائل لكل زمان سفيهه ،و سفيه هذا الزمان هو الشيعي”عمار الحكيم” يقول:” اننا في العراق لن نقبل باجراء الاستفتاء في اقليم كوردستان وكذلك هو مرفوض من قبل ايران و تركيا ,لن نستطيع الوقوف بوجه ردة فعل الشارع العربي في العراق ضد كوردستان” ؛لكن متى وقفتم يوما في الشارع أمام “صدام حسين”؟؟،من أنتم حتى تمنعون و ترفضون الإستفثاء؟؟،من أين أتيتم لتصبحوا اليوم عراقيون؟؟ ،على أمثال هولاء أن يقبلوا أحذية المقاومة الكوردية التي آوتهم من البطش و القتل البعثي العراقي الصدامي وجعلتهم أحياء يرزقون إلى هذه اللحظة.
إن تقرير قيام دولة كوردستان لا يكمن في قبول أو رفض تركيا و إيران و العراق ،بل هو تقرير عالمي كحاجة عالمية للعالم بدولة كوردستان لتحقيق الأمن و الإستقرار في الشرق الأوسط و العالم أجمع من جهة ،زيادة و من جهة أخرى بالإرتكاز عن الحقيقة التاريخية التي لا رجعة فيها للكورد لأحقيتهم و مشروعيتهم بدولة مستقلة.
