صبري رسول
احتفالاتٌ، مهرجاناتٌ، دبكاتٌ، خطاباتٌ
نارية، دعواتٌ لمنح المرأة حقّها، وتسليم سيف آخيل لها.
نارية، دعواتٌ لمنح المرأة حقّها، وتسليم سيف آخيل لها.
تلك مظاهر الاحتفال بيوم
المرأة الكُردية التي ماتزال تتخبّط في مسار حياتها السّياسية، والعثور على هدى
السّبيل للوصول إلى ما تريده.
المرأة الكُردية التي ماتزال تتخبّط في مسار حياتها السّياسية، والعثور على هدى
السّبيل للوصول إلى ما تريده.
المرأةُ الكُردية، بشجونها وشؤونها، ترزحُ تحت
ثقلٍ هائل من التراكم، في العادات، والتقاليد، ومفاهيم صفراء، تعيق حركتها، وتحدّ
من نشاطها. المرأة بوصفها جزءاً من بنية المجتمع، وتحملُ على كاهلها عبءَ الجزءَ
الآخر، فتعاني الأمرّين، فإلى جانب همّها الذي تعجز الجبال عن حمله تشاطر الرّجل في
همّ المجتمع.
ثقلٍ هائل من التراكم، في العادات، والتقاليد، ومفاهيم صفراء، تعيق حركتها، وتحدّ
من نشاطها. المرأة بوصفها جزءاً من بنية المجتمع، وتحملُ على كاهلها عبءَ الجزءَ
الآخر، فتعاني الأمرّين، فإلى جانب همّها الذي تعجز الجبال عن حمله تشاطر الرّجل في
همّ المجتمع.
أعتقد أنّ طريقةَ الاحتفال التقليدي غيرُ مجدٍ بيوم المرأة، لأنّها أسمى من الدبكات
والأغاني، بل ينبغي الاحتفاءُ بهذا اليوم التَّاريخي بطريقة تتناسب والتّضحيات
الكبيرة التي قدمتها خلال تاريخٍ طويل وحافلٍ بالمآسي.
والأغاني، بل ينبغي الاحتفاءُ بهذا اليوم التَّاريخي بطريقة تتناسب والتّضحيات
الكبيرة التي قدمتها خلال تاريخٍ طويل وحافلٍ بالمآسي.
كانت عبدة، وخادمة،
وعاملة، وحاملة للعبء والمنزل، ومربية، وراعية، وفلاحة، ومقاتلة، إنّها كالرّجل ولا
تختلف عنه إلا في الطّبيعة الفيزيقية، وكَم المشاعر الفياضة لديها، والكُردي يجب أن
ينظر إليها نظرةً تُعيد لها الاعتبارَ المفقود منذ تولي البطرياركية عرش المجتمعات،
ويبقى شأنُ المرأة مقياساً علمياً لمعرفة مستوى تطور المجتمع فكرياً وثقافياً
وسياسياً.
وعاملة، وحاملة للعبء والمنزل، ومربية، وراعية، وفلاحة، ومقاتلة، إنّها كالرّجل ولا
تختلف عنه إلا في الطّبيعة الفيزيقية، وكَم المشاعر الفياضة لديها، والكُردي يجب أن
ينظر إليها نظرةً تُعيد لها الاعتبارَ المفقود منذ تولي البطرياركية عرش المجتمعات،
ويبقى شأنُ المرأة مقياساً علمياً لمعرفة مستوى تطور المجتمع فكرياً وثقافياً
وسياسياً.
ونرى أنّ بضع خطواتٍ عملية قد تعيد التّوازن إلى كيانها المهدور،
تاريخياً، منها: إعادةُ النظر في كلّ التشريعات المحلية والوطنية وصياغتها بما
يتوافق مع المواثيق والاتفاقات الدولية، كسر الصورة النمطية المشوّهة للمرأة
المرسومة في أذهان المجتمع، ورسم الصّورة الحقيقية المشعَّة بدلاً عنها، محاربة
التقاليد البالية التي زرعتها الثّقافة الذكورية السّيئة.
تاريخياً، منها: إعادةُ النظر في كلّ التشريعات المحلية والوطنية وصياغتها بما
يتوافق مع المواثيق والاتفاقات الدولية، كسر الصورة النمطية المشوّهة للمرأة
المرسومة في أذهان المجتمع، ورسم الصّورة الحقيقية المشعَّة بدلاً عنها، محاربة
التقاليد البالية التي زرعتها الثّقافة الذكورية السّيئة.
وسياسياً، علينا أن
نتجاوز الهيمنة الأبوية على الحزب، ونفسح المجال أمامها للانخراط في الشّأن العام
وفي منظمات المجتمع المدني بكل ما لها من طاقات وزخم. وعدم فصلها كتنظيم خاص في
إطار الحزب، لأنّ فصل التنظيم النسوي عن التنظيم الذكوري، في هيئات محددة عمل مجحفٌ
وانتقاص بحقها.
نتجاوز الهيمنة الأبوية على الحزب، ونفسح المجال أمامها للانخراط في الشّأن العام
وفي منظمات المجتمع المدني بكل ما لها من طاقات وزخم. وعدم فصلها كتنظيم خاص في
إطار الحزب، لأنّ فصل التنظيم النسوي عن التنظيم الذكوري، في هيئات محددة عمل مجحفٌ
وانتقاص بحقها.
أما نسبة (الكوتا) المخصّصة للنّساء فرغم أنّها ((تشكّل تدخلاً
إيجابياً لتحقيق المساواة والتقليل من التمييز بين فئات المجتمع المختلفة وخصوصًا
بين الرجال والنساء)) وفق بعض الدراسات، ورغم ضرورتها المرحلية إلا أنها لا تفي
بالغرض، ولا تحقّق المساواة بين الجنسين، فهي وسيلة وليست هدفاً.
إيجابياً لتحقيق المساواة والتقليل من التمييز بين فئات المجتمع المختلفة وخصوصًا
بين الرجال والنساء)) وفق بعض الدراسات، ورغم ضرورتها المرحلية إلا أنها لا تفي
بالغرض، ولا تحقّق المساواة بين الجنسين، فهي وسيلة وليست هدفاً.
يجبُ إنصافُ
المرأة في الحياة، سواءً في أذهاننا أو في واقعنا، ولا يكونُ إنصافُهَا إلا
بتمكينها للوصول إلى مراكز القرار.
المرأة في الحياة، سواءً في أذهاننا أو في واقعنا، ولا يكونُ إنصافُهَا إلا
بتمكينها للوصول إلى مراكز القرار.
