بشير نافع
ميزان حرارة القومية الكردية Thermomètre du nationalisme kurde:
إن ديار بكر بالفعل، هي المدينة التي يعتبرها القوميون الكُرد ، خاصة حزب العمال الكردستاني (PKK) ، ميزان الحرارة للحركة القومية الكردية داخل جمهورية تركيا.
ورغم أن السكان الكرد في ديار بكر لا يشغلون حتى ثلث السكان الكرد في ستانبول ، إلا أن المدينة تحتل مكانة بارزة في الجغرافيا المقدسة la géographie sacrée للقوميين الكرد المتطرفين radicaux ممَّن يتخيلون كردستان المنتشرة غرباً. من إيران إلى البحر المتوسط ومن الحدود التركية الجورجية على مشارف بغداد.
خلال العهد البيزنطي période byzantine ، كانت آمد مركزاً دينياً مسيحياً آشورياً. وقد وصلت جيوش الفتح الإسلامي إليها في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وبعد وقت قصير من سقوطها في أيدي المسلمين ، أصبحت المدينة ، ذات الموقع الاستراتيجي على ضفاف نهر دجلة ، واحدة من المراكز الحدودية الرئيسة في شبه الجزيرة العربية الإسلامية.
ولتأمين الحدود الإسلامية الطويلة ضد البيزنطيين ، شجع الحكام الأمويون القبائل العربية على الاستقرار في جميع أنحاء مقاطعة شبه الجزيرة العربية ، من أعلى نهر دجلة في الشرق إلى الفرات إلى الغرب.
كان عماد في قلب المنطقة التي استقرت فيها قبائل بكر بن وائل. هذا ما أعطى اسمه لديار بكر ، “أرض بكر la terre de Bakr “. واستقرت قبائل أخرى من فرع ربيعة في دائرة الموصل ، بينما استقرت القبائل المنحدرة من مضر Moudar إلى الغرب قليلاً.
تغيير التركيبة السكانية Changer la démographie :
مع ذلك ، فإن الوجود العربي على الحدود الشمالية الشرقية للعالم الإسلامي بدأ بالانحسار reculer في القرون التالية ، إما بسبب تدهور القوة العسكرية للعرب أو الهجرات المتتالية migrations successives للقبائل التركمانية أو استمرار نزوح الشعوب من الشرق الاوسط.
وخلال القرن السادس عشر ، تم تعيين سبعة من المناطق التسع عشرة فقط في مقاطعة ديار بكر العثمانية ككردية. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، شكل الأرمن والآشوريون غالبية سكان ديار بكر.
وإثْر اندلاع الصراع بين الكرد والأرمن ، خلال الحقبة الحميدية (1876-1909) ، ونزوح الأرمن خلال الحرب العالمية الأولى ، أصبح الكرد هم الأغلبية majoritaires في المدينة.
وليست ديار بكر المدينة الوحيدة للجغرافيا المقدسة الكردية التي اكتسبت طابعها الكردي caractère kurde في الآونة الأخيرة حصراً ، في الآونة الأخيرة واقعاً en fait . وكذلك من مدينة كركوك في شمال العراق. لقد تطورت مثل مدينة تركمانية حول القلعة حيث جرى نشر القوات التركية خلال العصور الوسطى الإسلامية.
استمر التركمان في تشكيل الغالبية المطلقة للمدينة حتى بدأت شركة النفط العراقية في تشغيل حقول النفط المجاورة ونقل مقرها هناك في الثلاثينيات.
لأسباب اقتصادية بحتة ، شكَّلت كركوك نقطة محورية لجذْب العمال العرب والأكراد attirant des travailleurs arabes et kurdes . ويشير الإحصاء العراقي لعام 1957 إلى أن كركوك أصبحت مدينة تركمانية مختلطة mixte ، كردية وعربية ، رغم أن التركمان ما زالوا يشكلون أكبر مجموعة عرقية.
وفي الآونة الأخيرة ، لم يتردد زعيم كردي في وصف كركوك بأنها ” قدس الكرد la Jérusalem des Kurdes ” ، في محاولة غير حكيمة imprudente لتصعيد الصراع على المدينة على مستوى التعامل مع فلسطين.
بالنسبة لكركوك ، وعلى الرغم من وجود الكرد في مدينتي الحسكة والقامشلي السورية منذ بداية العهد العثماني ، فإن نسبة كبيرة من الكرد في شمال شرق سوريا جاءت من موجتين من الهجرة الكردية من الجانب التركي من الحدود.
الموجة الأولى نتجت عن قمع الدولة الكمالية répression de l’État kémaliste بعد ثورة الشيخ سعيد في منتصف العشرينيات ، في حين أن الثانية مرتبطة بأحداث ديرسيم في أواخر الثلاثينيات.
القبائل الرعوية Tribus pastorals :
إن عامودا ، في محافظة الحسكة ، من سوريا ، والتي وصفها مفتي بغداد أبو الثناء الألوسي في رحلة سفره الشهيرة إلى ستانبول في منتصف القرن التاسع عشر بأنها مدينة عربية إسلامية صغيرة. ، تُعتبر اليوم مدينة كردية.
ومع ذلك ، فقد تحولت مدينة أمودا العربية الإسلامية من خلال الحركات السكانية إلى مدينة آشورية في الغالب في بداية القرن العشرين ، وأصبحت مدينة ذات أغلبية كردية فقط بعد طرد الأشوريين من قبل الكرد 1937.
لقد ذُكِر الكرد لأول مرة من قبل المؤرخين الإسلاميين الأوائل ، مثل الطبري والبلاذري والمسعودي ، وذلك في رواياتهم عن الفتوحات الإسلامية الأولى. وقدوصِفوا على أنهم قبائل رعوية تقيم في المنطقة الجبلية التي تشترك فيها الآن إيران والعراق وتركيا.
وفي القرون التالية ، بدأ الكرد بالاستقرار في السهول القريبة ، سواء كنتيجة للقوى الاقتصادية أو الحروب أو صعود وسقوط الدول.
ومنذ زمن الزنكيين والأيوبيين ، وجد الزعماء المسلمون الكرد الأكفاء بين الكرد. في دمشق ، ويعود تاريخ ركن الدين ، الذي يسكنه الكرد ، إلى بداية عهد الأيوبيين. ومثل غيرهم من الجنود المحترفين soldats professionnels في العصور الوسطى الإسلامية ، سيحتل الكرد تالياً مكانة بارزة في النظام الإقطاعي العسكري le système féodal militaire.
صبي يبيع الأعلام العراقية في أحد شوارع كركوك ، العراق ، 19 تشرين الأول 2017 (رويترز)
.
مسألة البقاء Une question de survie :
لعب ولاء الآغوات وتمردهم ( من القادة العسكريين chefs militaires ) دوراً مهماً في الحركة القبَلية الكردية في العهد العثماني. فقد استقر كرد عفرين ، على سبيل المثال ، في هذه المنطقة الشمالية الغربية من سوريا في القرن السابع عشر بعد فشل تمرد الآغا الكردي ضد سلطة ستانبول.
وإذا كانت قبائل الجبل tribus montagnardes التي قابلها الغزاة المسلمون الأوائل تمثل الكتلة الكردية الأصلية ، فسيكون من الصعب إلى حد بعيد تتبع كل الكرد في عصرنا إلى هذه الكتلة masse ، كما سيكون من السذاجة النظر إلى عرب مصر وتونس ، من فلسطين والعراق كأحفاد أنقياء من قبائل مضر وربيعة وحمدان وأزد.
وعلى مر القرون ، ونتيجة للنزوح والهجرة والحروب المستمرة ، لم يعد بعض الكرد من الكرد. إذ خلال الفترة ذاتها même période ، سينضم آخرون ، من أصول عربية وأرمنية وتركية ، لضمان بقائهم إلى تحالفات قبلية alliances tribales كردية أقوى وأكثر فاعلية.
ومع ذلك ، فإن تأخر وصول الكرد في بعض مدن الشرق الأوسط ومناطقها لا يجعلهم مواطنين من الدرجة الثانية. إن حق الكرد في العيش في كركوك ، عامودا ، القامشلي ، ديار بكر ، دمشق ، اسطنبول وبغداد ليس أقل من حق العرب في الطائف ، صنعاء ، طرابلس ، تونس ووهران.
لقد تم تشكيل هذا البلد الشاسع vaste contrée ، والممتد من آسيا الوسطى إلى شواطئ المحيط الأطلسي ، من خلال سلسلة من الحركات والتشريد والهجرات للأشخاص دون انقطاع منذ الفتوحات الإسلامية conquêtes islamiques .
الجغرافيا السياسية للاستقلال الكردي Géopolitique de l’indépendance kurde:
تشهد هذه الحلقة من التاريخ على هشاشة الأساطير المتعلقة بالنقاء العنصري التي يطالب بها القوميون الكرد (وكذلك نظرائهم العرب والأتراك ainsi que par leurs homologues arabes et turcs ) ، وكذلك الأسس الهشة bases fragiles التي تستند إليها الجغرافيا القومية الكردية.
في هذا الجزء من العالم ، من الصعب للغاية استدعاء النموذج القومي الأوربي وحالته الوطنية دون تكبد تكاليف باهظة.
فطوال القرن العشرين ، دفعت شعوب الشرق الأوسط ثمناً باهظاً جرّاء أوهام المشاريع القومية التي أثبتت مع مرور الوقت أنها إخفاقات كاملة. ولا بد من تعلم الدروس Il faut en tirer les leçons qui s’imposent .
سيكون مصير الجهد المبذول لتحويل الجغرافيا القومية الكردية إلى دولة وطنية الفشل الفشل، وسيفتح أبواب الجحيم في جميع أنحاء الشرق الأوسط.
إن النضال الحقيقي اليوم هو النضال ضد تعصب الدولة القومية ، النضال لجعلها أقل تسامحاً ، وأكثر شمولية plus inclusif لتعددية شعوبها ، إنما أيضاً أكثر صدقاً حيث يتعلق الأمر بالتعرف على التنوع، في ثقافاتهم وتراثهم leurs cultures et de leur patrimoine .
– بشير نافع مؤرخ متخصص في الإسلام والشرق الأوسط.
تاريخ نشْر المقال: الاثنين 12 آذار 2018 *
*- نقل هذا المقال عن الفرنسية : ابراهيم محمود .
والملاحظة التي أشير إليها هنا، تذكّر بما أفصحتُ عنه بخصوص مقال علي مراد يل الذي نقلته عن الفرنسية ونشرته في موقع “ولاتي مه “منذ أيام أيضاً، إنما هنا، يمكن تبيّن مدى الاستخفاف بالحقيقة أكثر، حيث يظهر الكرد إجمالاً، في موقع الدخلاء على المنطقة تاريخياً وجغرافياً، ولا مانع أن يكون العرب والتركمان ذوي حضور دون مساءلة تاريخية، هم وخلافهم، ومعتمداً على مؤرخين عرب- مسلمين، كانوا يدوّنون جُلّ رواياتهم بما يتجاوب مع دولة ” الفاتحين: الغزاة طبعاً “، ولينطق بلسان آخر، أكثر ” إنسانية “: لزوم العيش المشترك “، وألا يهضَم حق الكرد، فيكونون كغيرهم، اعترافاً بواقع تاريخي. ويبقى النظر في ذهنية الكتابة، وطي مقال منشور بالانكليزية، ومترجمة إلى الفرنسية، ومدى فاعليتها، مطلوباً. ذلك متروك لمن يهمه الأمر.
الموقع: www.middleeasteye.net
