حيدر عمر
المقاومة الكوردية
“التاريخ يكتبه المنتصرون”. تتردَّد هذه المقولة كثيراً على ألسن الناس عاديين وقادة، وهي كما هو واضح في صيغتها اللغوية تختزل التاريخ في سلطة الفائز المنتصر، وتنحاز إليه، وتهمِّش المنكسر ورواياته. ولكن ذلك لم يكن ما قصده المفكِّر الألماني ڤالتر بنيامين حين قالها عام 1940 ليميِّز بين اثنين، بين المؤرِّخ الذي يهتم بالإنسان سواء كان منتصراً أم منكسراً، وبين ناسخ التاريخ ومدوِّن الأخبار، الذي يهتم بنقل الأخبار ، ويسعى جاهداً إلى التثبُّت من صحتها عن طريق سلسلة من الروايات والعنعنات دون الاهتمام بتحليلها.
وإذا نظرنا، من خلال هذه المقولة وفق ما قصده ڤالتر بنيامين حين أطلقها، إلى مصادر تاريخ فترة الفتوحات الإسلامية، ينتصب أمامنا ثاني الاثنين الذي عناه، أي أن ما كان يهم مؤرِّخي تلك الفترة هو نقل الأخبار والسعي إلى تأكيد صحتها من خلال كثرة الروايات، وذلك ما يؤكِّد انحيازهم إلى المنتصرين وتهميش المنكسرين. ورغم ذلك فإننا لا نعدم في رواياتهم ما يشير إلى دور المنكسرين، رغم انكسارهم، في صنع الأحداث، ويتجلَّى ذلك في المصطلحين اللذين يَرِدان لديهم في رسم الصورة النهائية لانتصار المسلمين، وهما مصطلحا الصلح والعنوة.
الصلح يعني لديهم أن سكان تلك البلدان التي فتحها المسلمون قد سلَّموهم بلدانهم ومدنهم دون قتال، وهو ما يدعونا إلى الاستغراب، إذ كيف لشعوب أن تستسلم دون مقاومة وتقدِّم مفاتيح مدنها للقادم إلى احتلالها؟! ثم إنهم يشيرون في الوقت نفسه إلى أن ذلك الصلح قد اعقب عمليات نهبٍ وسلبٍ وأسْرٍ وسَبْي الذراري قام بها الفاتحون، و يكفي للدلالة على ذلك ما ورد لدى كل من ابن الأثير والبلاذري وابن الأعثم، كما مرَّ سابقاً، من أن عياض بن غنم حاصر مدينة الرقة وأغار على الفلاحين فأصاب غنيمة كبيرة، وأتاه جنده بالأسرى. والإغارة تاريخياً لا تخلو من السلب والنهب.
ويتبيَّن من شروط الصلح أينما أبرمه الغزاة أنه صلح منتصر يفرض شروطه، ومجرَّد الإخلال بأحد شروطه يعتبر إخلالاً بعقد الصلح كله يستوجب القتال.
يمكننا أن نقول إن القتال الذي أعقبه صلح بين الطرفين لم يكن يرقى في شدته وعنفه القتالَ الذي كان ينتهي بدخول الغزاة البلادَ عنوة، أي بعد مقاومة شرسة أبداه سكان البلاد في مواجهة الغزاة، انتهى إلى احتلال الأرض بعد قتال شديد و إصابة غنائم كثيرة و أعداد من الأسرى والسبايا.
يقول البلاذري: “افتتح عياض الجزيرة ومدنها صلحاً وأرضها عَنوة”( ). و”فتح عياض الرقة وحرَّان والرها ونصيبين وميَّافارقين، وقرى الفرات ومدائنها صلحاً وأرضها عَنوة.”( )، فيتساءل المرء : لماذا افتُتِحَت المدن صلحاً والأرض، أي الريف، عَنوة؟
و للإجابة عن هذا السؤال يمكن القول: إن الجزيرة الفراتية، وهي منطقة كوردية أغلب سكانها كورد، كانت قبل الغزو العربي الإسلامي خاضعة لنفوذ الإمبراطوريتين الساسانية واالبيزنطية، و من المعروف أن القوى المحتلة عادة تركِّز قواتها العسكرية وموظفيها بالإضافة إلى النخب السياسية و الاجتماعية والاقتصادية في المدن، و تكتفي بحاميات قليلة العدد والعتاد في الأرياف، لأنها تتوجَّس دائماً انتفاضة المدن في وجهها قبل الأرياف، هؤلاء هم مَن أقاموا الصلح مع الغزاة. ألم يكونوا محتلين؟! فما الفارق لديهم في أن يشاركهم محتل آخر؟! من هنا رأى أبناء الريف، وهم كورد في أغلبهم أن واجبهم يدعوهم إلى الدفاع عن بلادهم، فواجهوا الغزاة، رغم افتقارهم إلى التنظيم وأسباب القوة، في مقاومة شرسة غُيِب الحديث عنها في مصادر التاريخ، ولكن مصطلح “العنوة” أظهرها رغم سلسلة الروايات والعنعنات التي حاولت إخفاءها.
و يقول البلاذري أيضاً: “حين توغَّل عياض بن غنم في كوردستان وتمكن من الدخول لبعض المناطق بعد قتله عدداً كبيراً من الكورد المشركين نتيجة مقاومتهم للفتح الإسلامي، قام بمصالحتهم وفرض الجزية والخراج عليهم، على أن لا يقتلوا ولا يسبوا ولا يمنعوا طريقاً يسلكه المسلمون “( ). ولكن ذلك لم يمنع عودة الكورد فيما بعد إلى المقاومة، حين استعان بهم ملك الفرس لمقاومة الجيش الإسلامي “فكفر الهرمزان … واستعان بالأكراد فكثف جنده….”( )، وفعلوا الأمر نفسه في بيروذ، بيروز، حيث اجتمع عدد كبير من الفرس والكورد للوقوف بوجه المد الإسلامي وإعاقة تقدمه ( ).
لم ينف أحد من المؤرخين وجود مقاومة كوردية للفتوحات الإسلامية، إذ ينقل الدكتور فرست مرعي عن البلاذري أنه قال: “كان عمر بن الخطاب أمر أن يوجه الجارود العبدي سنة 22 إلى قلاع فارس ….. فأحاطت به جماعة من الأكراد فقتلوه”( ).
ولكن المنحازين منهم لتلك الفتوحات أرجعوا المقاومة الكوردية إلى وجود الكورد بين جيشَيْ الدولتين الساسانية والبيزنطية اللتين كانتا تقتسمان السيطرة على بلاد الكورد. إلا أن لدى المنصفين من هؤلاء المؤرخين سواء كانوا كورداً أم ينتمون إلى شعوب أخرى، آراء تؤكد أن المقاومة الكوردية لتلك الفتوحات كانت واضحة،”مما أدى إلى إعاقة انسياح جيوش الفتح الإسلامي وتكبدها خسائر أكثر من مثيلاتها في الأقاليم الأخرى”.( ) ثم ماذا يعنى تكبُّد المسلمين خسائر كثيرة؟ وما معنى دخلوا الأرياف عَنوة؟ إن لم يكن ذلك نتيجة مقاومة شديدة؟
عند تتبع حركة الفتوحات الإسلامية العسكرية في بلاد الكورد، يتضح أن المقاومة الكوردية زادت كلما توغل المسلمون في إقليم فارس، فعندما حاول المسلمون فتح مدينتي فسا و داربجرد بقيادة سارية بن زنيم الكناني اعترضهم أكراد فارس، وجرت على أثر ذلك معركة شديدة.( ) وأن الكورد كانوا في الكثير من المناطق مقاومين للتوغل الإسلامي، ولا سيما في إقليمي فارس والأهواز بصورة انفرادية أو من خلال المشاركة مع الفرس ضمن تشكيلات الجيش الساساني، ما يمكن تسميته بالمقاومة الفارسية الكوردية و خاصة في إقليم الأهواز، تلك المقاومة التي تؤكدها المصادر الإسلامية فيما يتعلق بالمشاركة الكوردية للوقوف بوجه الغزوات الإسلامية، حيث اجتمعوا في معركة نهاوند – المدينة الكوردية التي معظم أهلها من الكورد( ) باعتبار ها إحدى أهم المعارك والمواجهات الإسلامية الساسانية وقعت في منطقة الجبال الكوردية.( )
كان للقبائل والتجمعات الكوردية في إقليم فارس دور لا يستهان به في الوقوف بوجه جيوش الفتح الإسلامي القادمة من البصرة باتجاه الأهواز – إقليم فارس، ولكن بعد الضغط الشديد من قبل القوات الإسلامية بعد سماح الخليفة عمر بن الخطاب بانسياح المسلمين صوب بلاد فارس الداخلية، فإن هذه التجمعات القبلية الكوردية خضعت للدولة الإسلامية بأسرها كغيرها من التجمعات القبلية غير الكوردية ودانت بالإسلام. ولكن عندما سنحت لها الفرصة في حوادث الفتنة عام 35ه وما بعدها، فإنها خرجت عن الطاعة من تلقاء نفسها، وأبت أن تدفع المستحقات المالية المترتبة عليها ألا وهي الخراج”. وانضموا إلى الخريت بن رشد، الذي خرج على علي بن أبي طالب وتمرد عليه “عندما رفض علي الاعتراف بحكم المحكِّمين، وخرج معه أصحابه من الكوفة باتجاه منطقة الأهواز عن طريق المدار، وانضم إليه في الطريق قوم من أصحابه وبعض العلوج والأكراد من منطقة خوزستان الذين أبوا دفع الخراج، فأرسل إليهم علي بن أبي طالب أحد قادته ويدعى معقل بن قيس التميمي، فلحقهم قرب جبل في رام هرمز، واشتبك معهم حيث قتل سبعين من العرب وثلاثمائة من العلوج والأكراد”.( )
ولا تخفي المصادر أيضاً أنه كلما اشتدت المقاومة كلما كانت عمليات القتل والسبي أكثر.( ) ينقل الطبري خبراً عن سلمة بن قيس الأشجعي أنه قال: “سرنا حتى لقينا عدواً من المشركين الأكراد، فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين، فأبَوْا أن يسلموا، فدعوناهم إلى الخَراج، فأبَوْا أن يقرُّوا، فقاتلناهم فنَصَرَنا الله عليهم، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرَّية، و جمعنا الرَّثَّة”.( ) وهذا الخبر بحد ذاته دليل على المقاومة التي أبداها الكورد.
لقد مرَّ في حلقة سابقة أن عزرة بن قيس البجلي حاول غزو شهرزور، حين كان والياً على حلوان في خلافة عمر بن الخطاب، ولكنه لاقى مقاومة شديدة، أدت إلى فشله وتراجعه، و قُتِل كثير من جنده بلدغات عقاربها الشديدة السمية، ثم غزاها عتبة بن فرقد، فدخلها بعد قتال شديد على مثل صلح حلوان.( )) وكذلك لاقى عتبة بن فرقد مقاومة شديدة من الكورد في دراباذ، وهي بالقرب من شهرزور والصامغان، وفتحها بعد أن قُتِل من جيشه ومن السكان عدد كبير.( ) تشير الوقائع التاريخية إلى أن كورد شهرزور كانوا في خلاف دائم مع السلطات الإسلامية وخاصة في العصرين الأموي والعباسي، وأن المدينة قاومت بشدة انسياح الجيش الإسلامي منذ البداية، وكانت المأوى للكثير من الحركات المعارضة ضد الدولة خلال عصورها المختلفة.( ) و مثلها ماسبذان، التي فُتِحَت عنوة( ). وفي إشارة أخرى إلى مقاومة أهلها (شهرزور) يقول مسعر بن مهلهل الأديب: “ولا دخل أهلها في الإسلام إلا بعد اليأس منه”.( )
ويذكر الطبري أن الكورد خرجوا على المسلمين إذ يورد توصية أحد قادتهم جندَه: ” إنما تقاتلون مارقة مرقت من الدين، وعلوجاً منعوا الخراج وأكراداً.” وكذلك “فإنا لقينا المارقين وقد استظهروا علينا بالمشركين، فقتلناهم قَتْلَ عاد وإرم.”( )
ويذكر البلاذري أن أهل عين الوردة / رأس العين أغلقوا أبوابها في وجه عمير بن سعد الذي وجهه إليها عياض بن غنم بتوجيه من عمر بن الخطاب، “ونصبوا العرادات عليها، فقُتِل من المسلمين بالحجارة والسهام بشر”، ويضيف “قاتل أهلها المسلمين قتالاً شديداً”( )
ولم تتوقَّف المقاومة الكوردية في فترة خلافة عثمان بن عفان أو تهدأ، إذ قاتل أكراد البلاسجان سلمان بن ربيعة الباهلي حين أمره عثمان بن عفان بالمسير إلى إيران”.( ) وفي عهده أيضاً قاتل الكورد المسلمين في المنطقة الواقعة بين إقليمي خوزستان وفارس.( )
بعد كل هذا هل يمكن إنكار مقاومة الكورد جحافل الغزو العربي الاسلامي مقاومة شديدة، ولكن افتقارهم إلى أسباب القوة والتنظيم بسبب احتلال بلادهم من قِبَل البيزنطيين والساسانيين، الذين لم يكونوا مستعدين للدفاع عن أرض ليست أرضهم، وعن بلاد ليست بلادهم، بل بادروا إلى عقد الصلح مع القوات العربية الإسلامية وتسليمها البلاد والعباد.
