الثورة السورية وثورة روج آفا

 النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

” الحركات الثورية بين الشرق الأوسط وفرنسا، نُشرت في Lundimatin، 19 أيلول 2019 “

في السنوات الأخيرة، اشتغل جزء من فريق التحرير لدينا على نطاق واسع على الثورات العربية (جزء من هذا العمل يمكن الوصول إليه في قسم “على الطريق” لدينا!) وخاصة على الانتفاضة السورية. كما وثقنا، قدر استطاعتنا، النضال والتجارب السياسية في روج آفا. وغالبًا ما يتم فهم هاتين الحالتين ، التمرد ضد بشار الأسد والاستيلاء الكردي على شمال غرب البلاد، بشكل منفصل، بالتوازي، على الرغم من أن تاريخهما كان متشابكًا بقوة منذ عام 2011. ويحاول هذا التحليل المتعمق الذي أجراه لوكاس أميلكار الكشف عن العلاقة المعقدة والمتناقضة أحيانًا التي حافظنا عليها منذ ذلك الحين في فرنسا مع هاتين الحركتين الثوريتين.

الثورة السورية وثورة روج آفا

الحركات الثورية بين الشرق الأوسط وفرنسا

إن الدعم العابر للحدود الوطنية للنضال الأجنبي ليس ظاهرة جديدة. فمن الثورة الروسية إلى الحرب الأهلية الإسبانية، مرورًا بالعالم الثالث، كان اليسار الفرنسي منخرطًا دائمًا في هذه الحركة ذهابًا وإيابًا، حيث قام بتعميم الرجال والأفكار والمواد. استعادة موضوعية معينة للأممية التي تفقد زخمها، البعض منهم متحمسون ويحاولون، جنبًا إلى جنب مع الدوائر التحررية، دعم تجربة “الديمقراطية الراديكالية” التي تم تنفيذها في روجافا إلى زعزعة استقرار نظام بشار الأسد، بسبب الانتفاضة السورية عام 2011. ومع ذلك، فقد تم إنكار الثورة الشعبية في بعض الأحيان، وفي بعض الأحيان لم يتم فهمها بشكل جيد. وفي سوريا – حيث تشكل إدلب آخر بقاياها الإقليمية – سوف تبدو، وفقاً لمؤيديها، “كثورة منسية  révolution oubliée  “. والعداء بينهما، بين المتمردين السوريين والمقاتلين الكرد، وفي لحظة الاضطراب الاجتماعي التي ميزتها حركة السترات الصفراء، أعادت الدوائر المتطرفة الفرنسية استثمار الدروس المستفادة من هاتين التجربتين بشكل خاص.

في آذار 2018، تعرضت الغوطة الشرقية، إحدى ضواحي دمشق الشعبية، لقصف مروع. ويستعد نظام بشار الأسد وحلفاؤه الروس والإيرانيون لاستعادة واحد من آخر معاقل الثورة التي بدأت في عام 2011. وإذا كانت وسائل الإعلام الرئيسة توثق على نطاق واسع فظاعة الهجوم، فإن صمت اليسار الراديكالي سيكون ثقيلا. . وفي محاولة لكسر هذا الصمت، تشير الأصوات إلى “درجة عدم الفهم، إن لم نقل اللامبالاة، لدى اليسار الفرنسي تجاه أولئك الذين أعادوا منذ عام 2011 المسألة الثورية إلى جدول الأعمال” ” 1 “

. طموح غير مجْد ٍ. لقد تلاشى الحماس للثورة لفترة طويلة. ولا يزال أمل اليسار في الشرق الأوسط يضيء، لكنه يسلط الضوء على جزء آخر من سوريا: روج آفا.

وفي السادس والعشرين من الشهر نفسه، على واجهة جامعة بوردو، ترفرف ثلاث لافتات في مهب الريح؛ اثنتان منها باللونين الأصفر والأخضر، والثالثة باللون الأسود: “أعلام وحدات حماية الشعب الكردي YPG/YPJ ترفرف فوق جامعة بوردو المحتلة، -كانت لجان فيتنام قد أثارت غضب فرنسا في ربيع عام 68- فلنبدأ هذا الربيع”. عام 2018 مع الدعم النشط لرفاقنا في روج آفا، الذين يقاتلون أيضًا ضد الفاشية والإمبريالية! ” 2 “

 يأتي هذا البيان الصادر عن مجموعة: الرصيف المحترق Pavé Brûlant”   ” في الوقت الذي تتعرض فيه كردستان السورية لهجوم من الجيش التركي. وبعد أيام قليلة من الاستيلاء على مدينة عفرين، التي كان يسيطر عليها حتى ذلك الحين حزب الاتحاد الديمقراطي الكردي، لم تكن مظاهرة التضامن هذه معزولة ولا جديدة. بعد شياباس Chiapas  أو فلسطين، رسخت “ثورة روج آفا” نفسها باعتبارها أحد النضالات العابرة للحدود الوطنية الأكثر دعمًا من قبل اليسار.

كيف يمكننا أن نفسر أنه في غضون سنوات قليلة فقط، تمكنت المحافظة الصغيرة في شمال شرق سوريا من التفوق على الثورة الشعبية السورية الكبرى عام 2011 إلى هذا الحد؟

روج آفا: منطقة للدفاع

لفهم ذلك، دعونا نعود إلى نهاية صيف عام 2014. بعد ذلك، سلطت الأضواء في جميع أنحاء العالم الضوء على مقاومة مدينة كردية أخرى في شمال شرق سوريا، والتي تعرضت هذه المرة لهجوم من قبل تنظيم الدولة الإسلامية. “مع معركة كوباني، سمعت لأول مرة عن سيطرة الميليشيات الكردية على المدن. “انتهى بي الأمر بالاهتمام بأفكارهم واكتشفت أنهم قريبون من أفكاري”، يتذكر ألكسندر*، وهو جالس على شرفة مرسيليا. ويقول الشاب، وهو عضو في تجمع تحرري ناتج عن قانون العمل، إنه اكتشف بهذه المناسبة روج آفا، وهي منطقة تتمتع بالحكم الذاتي بحكم الأمر الواقع، وتتكون من ثلاثة كانتونات” مقاطعات ” ويديرها الحزب الكردي(  PYD حزب الاتحاد الديمقراطي)، وهو منظمة شقيقة في تركيا. لحزب العمال الكردستاني . وفي نهاية عام 2011، عندما اهتزت سوريا لمدة عام تقريبًا بسبب موجة غير مسبوقة من المظاهرات، تمكن حزب العمال الكردستاني، وهو في الأصل من تركيا، من احتلال الصدارة بإرسال مقاتلين وناشطين والاعتماد على حزب الاتحاد الديمقراطي تمكن في غضون بضعة أشهر فقط من السيطرة على كردستان سوريا. وسيكون من الضروري بعد ذلك الانتظار بضع سنوات، وهجوم داعش على هذه الأراضي، حتى يصل صدى هذه الأحداث إلى فرنسا.

ومنذ المعركة، اجتذبت كردستان تدريجياً اليسار الراديكالي الفرنسي. الجامعات المحتلة في ربيع 2018 تحمل آثاراً: «حزب العمال الكردستاني» نقرأه بأحرف حمراء في أروقة جامعة باريس 8؛ “Beji Beji Beji Rojava”، يغطي تلك الخاصة بـ ENS Ulm. في عام 2015، في منطقة ZAD في نوتردام دي لاند، سار السكان المقنعون جنبًا إلى جنب مع لافتة تدعم كردستان. وعلى المستوى المادي، تم تنظيم العديد من الحملات لإرسال الكتب والضمادات والأموال في السنوات الأخيرة. أخيرًا، وعلى خطى الألوية الدولية للحرب الأهلية الإسبانية، غادر العديد من الفرنسيين منذ عام 2015 للقتال إلى جانب الكرد أو “مساعدة الثورة” في الحياة المدنية. إذا كانت أجهزة المخابرات فقط قادرة على تحديد عددهم بدقة، فمنذ عام 2014، تم تقدير عدد المغادرين من الغربيين (اليونانيين والإسبان والأمريكيين والإيطاليين والألمان) بأقل من ألف في الموقع، وأقل من خمسين للفرنسيين. الأمميون.

وعلى الرغم من تنوعهم، فإن جزءًا كبيرًا من أبطال هذه الأشكال المختلفة من التضامن الدولي يأتون، بشكل مباشر أو غير مباشر، من بيئة الاحتجاج التي أحياها تجدد الاضطرابات الاجتماعية والسياسية على الأراضي الفرنسية منذ عام 2016 على الأقل. إنهم أصل العديد من المجموعات: “اللجنة الأناركية لدعم كوباني”، “مجتمع نساء كوباني”، أو حتى “تجمع مرسيليا-روجافا”. هناك شباب تم تسييسهم خلال الحركة ضد قانون العمل أو قريبون من الأوساط المستقلة والنسوية، وناشطون من نقابة التضامن وغيرهم من المنظمات الأناركية، مثل البديل الليبرالي أو تنسيقية المجموعات الأنارشية.

وإذا كان اليسار المؤسسي، من جانبه، من فرنسا الأبية إلى الحزب الشيوعي، الأقرب تاريخياً إلى الحركات الكردية، يكتفي بالدعم الدبلوماسي والفعاليات، المكون من الخطب العامة والمداخلات في الجمعية الوطنية، والدوائر التحررية، من أجل دعمهم. وسرعان ما ميزوا أنفسهم من خلال الدعم النشط لكردستان سوريا

استيراد روج آفا

بالنسبة للعديد منهم، فإن التنقل مع روج آفا ليس من جانب واحد. بعيدًا عن خيالات المديرية العامة للأمن العام التي نقلها موقع Médiapart مؤخرًا ” 3 “

، ليست “المعرفة” العسكرية التي ينوي هؤلاء النشطاء استيرادها (والتي لا تقتصر على هؤلاء “الأشباح الاثني عشر” الذين غادروا للقتال هناك) بل أفكار سياسية جديدة. ويتجلى ذلك من خلال تشكيل مبادرة الكونفدرالية الديمقراطية في باريس عام 2015، وهي مجموعة تهدف إلى “الترويج لهذا المشروع السياسي (…) من خلال تنفيذ هذه السياسة، حيث نعيش، من خلال إجراءات ملموسة” ” 4 “

وفي السنوات التي تلت إنشائها، قامت بنشر الأفكار من كردستان على نطاق واسع. ولعرض النظريات الكردية، يتم تنظيم اجتماعات في الجامعات الباريسية أو في ضواحي تولوز، في منطقة بوري المتعثرة، أو حتى على بعد بضع عشرات من الكيلومترات من الأخيرة، في مقر الجمعية في بلدة كوميرسي الصغيرة.

في كل من هذه المناقشات، يتم عرض “الكونفدرالية الديمقراطية”، وهي إيديولوجية حديثة تم تنظيرها في السجون التركية من قبل عبد الله أوجلان، زعيم حزب العمال الكردستاني المسجون منذ عام 1999” 5 “

مبتعدًا عن الستالينية والقومية في أصوله، وبالتالي عن الرغبة في إنشاء دولة اشتراكية كردية مستقلة، كشف أوجلان عن نظرية سياسية منقحة بعمق في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. مستوحاة بشكل خاص من البلدية التحررية ” 6 “

إنه يتخيل مجتمعًا لا يعتمد على الدولة القومية، التي تعتبر الآن ضارة، بل على تنسيق المجالس والمجالس، القادمة من السكان المحليين والقطاعات المختلفة التي تتكون منهم (النساء والرجال، الشباب، الطوائف، المجموعات العرقية). )، متحدة من قبل المؤتمرات. تحرر تم تطويره من خلال مؤسسات محلية موازية يمكنها الاستغناء عن الاستقلال القانوني الذي تمنحه الولايات، وبالتالي تجنب الاصطدام مع الأخيرة ” 7 “.

ولكي تصل هذه النظريات إلى آذان الناشطين الفرنسيين، استخدم حزب العمال الكردستاني ثلاث وسائل. أولاً، قرر التأكيد على الخصائص الثلاث التي من المرجح أن تجتذب الناس من اليسار والحركة التحررية: “النسوية، والبيئة، والديمقراطية المباشرة”. ثم مكنته الخبرة في هذا الشأن ووسائل الاتصال الكبيرة من جعل هذا الخطاب الجيد مسموعًا. وأخيراً، تمكن من الاعتماد على وجود جالية في الشتات ملتزمة بأفكاره وناشطة في الدفاع عن «الكونفدرالية الديمقراطية». أنجزت المهمة. ومع انخراطها في الصراع السوري، انتشرت هذه النظريات السياسية داخل عدة مكونات لليسار الدولي. وكانت المفردات التي استخدمتها الحركة الثورية أيضًا قادرة على صدى خيال الدوائر التحررية وتطلعاتها السياسية.

وبعيدًا عن الكلمات، فإن اكتشاف الحركة الكردية “يعطي وجهات نظر قوية حقًا، مع مواجهات ملموسة حقًا مع الواقع. “في الحركة النسائية على سبيل المثال، هناك العديد من الإجابات على أسئلتنا”، توضح لوسي*، عضوة مجموعة التضامن النسوي. ومن خلال بناء قرية نسائية في جينوار، أو من خلال الرد بالأسلحة على جرائم الشرف الأبوية، تمثل الحركة النسائية الكردية، وفقًا لها، “ممارسة اجتماعية حقيقية للنسوية”. توضح هذه الناشطة، التي تعيش بين باريس ومزرعة جماعية في دروم، أنها تريد أن تحاول أن تعيد إلى فرنسا الأدوات الكردية الأكثر قدرة على “تحسين منظماتنا”. تروي، على سبيل المثال، أنها اقترحت على مجموعتها في دروم أن يلجأوا إلى “النقد والنقد الذاتي” لحل الصراعات، وهو نوع من الخطأ الجماعي الناشئ من الماوية، والذي يعد مركزيًا بين الناشطين الكرد.

وحتى أكثر من هذا الانضباط الذاتي العسكري، فإن حجم منطقة مثل روج آفا، وإدراجها في استراتيجية طويلة المدى، هو ما يثير إعجاب الفرنسيين. من خلال الذهاب إلى كردستان ثلاث مرات، بين عامي 2016 و2018، اكتشف سايمون*، وهو ناشط مستقل نشط في الترويج للمشروع الكردي: “في الواقع، يبدو الأمر كما لو أنهم اختبروا الأشياء الصغيرة التي اختبرناها يمكن الشعور بها في حياتنا مجتمعات نضالية، لكنها، على نطاق حركة هائلة ومتقلبة، تضم ملايين الأشخاص وعبر عدة بلدان. إن النجاحات التي حققها حزب العمال الكردستاني ضد داعش، وحقيقة أنه يدير العديد من المناطق وقوة حركته النسائية، أدت إلى تضخيم هالته بشكل كبير بين الناشطين المتطرفين المعتادين على نطاقات أصغر بكثير. وبهذا يعود حزب العمال الكردستاني إلى فكرة النصر.

بُعدٌ Une dimension  من النجاح كان نادرًا في فرنسا لسنوات عديدة. إن الإخفاقات المتتالية للحركات الاجتماعية (التقاعد، وقانون العمل، وإصلاح الجامعات، وما إلى ذلك)، والشعور بالثبات، جلبت نصيبها من الشكوك والإحباطات: «2015 هو الغضب؛ 2016، مع قانون العمل، أنت غارق فيه؛ 2017… نحاول أن نستمر. تنظر حولك، في عوالم مختلفة من الاستقلال السياسي. “نحن جيدون جدًا فيما يتعلق بالممارسات، لكننا قليلو الفضول، لقد عزلنا أنفسنا عن جزء كبير جدًا من التفكير السياسي الأكثر تقليدية، الذي تحمله جميع المنظمات”، يقول سايمون، بعد أن مر عبر العديد من المناطق في النضالات في الآونة الأخيرة.

لقد أدى الظهور غير المتوقع للسترات الصفراء في تشرين الثاني 2018 إلى تخفيف حدة الإرهاق والشعور بالانقسام إلى حد كبير. إذا كان جزء من اليسار الراديكالي كان بطيئا في الانضمام إلى حركة يصعب تفسيرها ويشتبه في أن اليمين المتطرف أفسدها، فإن البعض، مثل سايمون، لم يتردد طويلاً قبل أن يلقي بنفسه في المعركة: “هناك من يتساءل إذا تمكنا من التحالف مع السترات الصفراء، لكننا لا نتحالف معهم لحظة واحدة؛ وأقل من ذلك بالثورة… ننضم إليها!»

سمحت مشاركة العديد من الناشطين في تجمعات ومظاهرات السترات الصفراء لأفكار روج آفا بالانتشار خارج الدوائر المتطرفة. وبشكل أكثر تحديدًا، فإن النمط الطائفي للتنظيم هو الذي وجد أنصارًا. في حين أن الدوارات المزدحمة في كل مكان في فرنسا تؤدي إلى ظهور أشكال مختلفة من التنظيم الجماعي، فقد برزت بلدة كوميرسي الصغيرة بجمعيتها الشعبية، وإشاراتها إلى البلدية التحررية و… روج آفا ” 8 “

عندما نذهب إلى هناك، ندرك بسرعة أنه لا يمكننا اختزال تجربة هذه المدينة التي يبلغ عدد سكانها 3000 نسمة في الإلهام الكردي. ومع ذلك، أوضح لنا كريستوف*، أحد أعضاء السترات الصفراء المحليين الذي استجوبناه، أن أول شخص اقترح هذا الشكل من التنظيم لم يكن ناشطًا مؤيدًا للكرد، بل كان “رجلًا حضر ببساطة مؤتمرًا حول هذا الموضوع”. ، وقراءة المنشور “. وفي زوايا أخرى من فرنسا – من بانتان إلى تولوز، عبر سان نازير أو ساحة الاحتفالات (باريس 19) – نظمت مجموعات من أصحاب السترات الصفراء أيضًا مناقشات عديدة حول هذا الموضوع في الأشهر الأخيرة. وقد تم اتخاذ خطوة في سان نازير، خلال “التجمع الثاني لتجمعات السترات الصفراء” (مبادرة أطلقتها شركة كوميرسي)، والذي ضم أكثر من 200 وفد من جميع أنحاء فرنسا. وفي نهاية عطلة نهاية الأسبوع، أطلقت إحدى مجموعات العمل الستة، تحت عنوان “البلدية”، نداء لتشجيع مجموعات السترات الصفراء المختلفة على استعادة السلطة السياسية المحلية والاتحاد.

إن هذا النجاح بين بعض مكونات السترات الصفراء يكشف الكثير: فبعيدًا عن أن يشكل نموذجًا حقيقيًا، لعبت روج آفا دورًا مرجعيًا، بعيدًا بالتأكيد، ولكنه حقيقي وحديث. في الفترات التي تنخفض فيها حدة الحركة، وبينما تبحث الحركة الصفراء عن هياكل وامتدادات، فإن حقيقة النظر في اتجاه مثل هذه الحركة لديها بلا شك شيء محفز وداعم. ومن خلال الانتقال من سياسة الاستقلال الخاصة بكردستان إلى نموذج تحرري عالمي، بما يتماشى مع الحركات التخريبية في جميع أنحاء العالم، أصبح المشروع السياسي الذي يحمله حزب العمال الكردستاني قابلاً للدعم، ولكنه قابل للتصدير أيضًا. بالنسبة لبيير بانس، المفكر التحرري ومؤلف العديد من المنشورات حول روج آفا، “الكونفدرالية الديمقراطية ليست ملكًا للأكراد، فهي ذات رسالة عالمية وقابلة للتكيف محليًا” ” 9 “

المسابقات الثورية

ومع ذلك، داخل الدوائر التحررية نفسها، لم تكن روج آفا تحظى دائمًا بدعم بالإجماع. كيف يمكننا أن نفسر أن الحركات التي تصف نفسها بأنها مناهضة للسلطوية تدعم صراعًا مؤطرًا من قبل حزب هرمي دائمًا وأيديولوجي عميق؟ ومن خلال هذه الشروط تتساءل العديد من المنشورات عن نفسها ” 10 ” اللوم الذي غالبًا ما يستهدف الفجوة بين الواقع على الأرض، وخطاب حزب العمال الكردستاني وحزب الاتحاد الديمقراطي.

ومن جانب الأمميين، فإن خيبة الأمل التي أعقبت ثورات القرن العشرين، حيث كان هذا الدعم وفيرًا، غالبًا ما كانت بمثابة عائق أمام الدعم الأعمى، ودفعت العديد من النشطاء الذين التقوا إلى الإصرار على الطبيعة “النقدية critique ” لدعمهم . لا يتم إنكار أخطاء الثورة وعيوبها بشكل عام، لكننا نفضل تفسيرها من خلال البراغماتية الضرورية لبقاء التجربة، العالقة بين تركيا التي تخوض الحرب والنظام السوري الذي يطالب باستسلامه. إن حالات الطوارئ والمخاطر تبرر، حسب رأيهم، التضامن، في حين أن “النقاشات حول مزايا هذه الثورة تكشف عن نقاء معين أو فكرية مريحة قادمة من فرنسا”، تسخر لوسي عندما سئلت عن ذلك.

جوهر المناقشات هو أن سلوك المسئولين التنفيذيين في حزب العمال الكردستاني وحزب الاتحاد الديمقراطي في الثورة السورية يثير الدهشة. لماذا ندعم إلى هذا الحد حزباً طليعياً تصرف بشكل سيء تجاه ثورة الشعب السوري؟ تتساءل كاميل*، وهي ناشطة مستقلة مقربة من العديد من المنفيين السوريين، والتي تحدثنا معها في كوخ السترات الصفراء في ضواحي باريس.

من المؤكد أنه منذ بداية الثورة في سوريا، كانت العلاقات بين الثوار السوريين وأنصار حزب الاتحاد الديمقراطي وحزب العمال الكردستاني عاصفة على أقل تقدير. ولفهم هذه التوترات، من الضروري، كما يصر طه، المنفي السوري الذي شارك في الثورة في حلب، “التمييز بين الأكراد السوريين ومسلحي حزب الاتحاد الديمقراطي وحزب العمال الكردستاني، الذين يأتون أساساً من كردستان التركية”. وإذا هاجم بقوة دور الأخير، فهو يوضح أنه على العكس من ذلك، شارك الأكراد السوريون إلى حد كبير في التعبئة ضد نظام الأسد في السنوات الأولى. مع بعض الخبرة في الاحتجاج، “كان العديد من الأكراد أمثلة ثورية مهمة جدًا للتعبئة”، كما يؤكد هذا الطالب السوري الشاب من EHESS، الذي لا يزال نشطًا في الثورة على الرغم من منفاه.

وكان حزب الاتحاد الديمقراطي مهماً أيضاً، ولكن ليس إلى جانب الثوار السوريين هذه المرة. وبعد وصول المسؤولين التنفيذيين في حزب الاتحاد الديمقراطي وحزب العمال الكردستاني بعد أشهر قليلة من اندلاع الثورة، ذهبوا إلى حد قمع المظاهرات المعارضة للنظام السوري. يقول (ل)، شاب كردي من منطقة حلب: “وصلوا بعد ذلك، وكانوا عنيفين جدًا معنا نحن الكرد، وضد النظام. قالوا: “إنها ليست مشكلتنا، إنها مشكلة بين العرب”… لقد كانوا ضد النظام، ولكن ليس إلى جانب الثورة. لقد قمنا بهذه المظاهرات، ولم نفعل قط ما أرادوا منا أن نفعله؛ مثل ترديد شعارات باللغة الكردية مثل “الحرية لأوجلان”… هو في تركيا وكنا نقوم بالثورة في سوريا… ثم قالوا سنحمي أحياءنا لنا الأكراد الشيخ مقصود والأشرفية وغيرهم الحفلات.” ” 11 “

ورغم أن تفاصيل المفاوضات لا تزال مجهولة، يبدو أنه في بداية عام 2012، استغل حزب الاتحاد الديمقراطي – حزب العمال الكردستاني زعزعة استقرار النظام للتفاوض على عودته إلى سوريا ” 12 “.

والاستيلاء على الجيوب الثلاثة للسكان الكرد على الحدود التركية – عفرين، وعين العرب (كوباني)، والجزيرة – مقابل تحييد المتظاهرين الأكراد والوعد بعدم لتشكيل جبهة موحدة مع ASL  ” 13 “

. يتذكر محامٍ كردي من منطقة كوباني وصولهم: “في 19 تموز، رأينا قوافل الجيش تغادر المدينة بهذه الطريقة، دون إطلاق رصاص. خرجت، واحتل حزب العمال الكردستاني جميع المباني الرسمية. حتى أنه جمع سيارات الشرطة. وأعطتهم الشرطة المفاتيح قبل المغادرة”.

بمجرد تأسيس حزب العمال الكردستاني وحزب الاتحاد الديمقراطي في شمال شرق سوريا، كانت لعبة التحالفات هي التي دفنت بشكل نهائي إمكانية وجود تقاطع بين الثوار السوريين والكرد. وكلاهما يعتمدان بشكل كبير على المساعدات الخارجية لضمان بقائهما أو الانتصار في الحرب، ودخلا في اتحادات متعارضة. وسرعان ما حاول حزب العمال الكردستاني تأمين الحماية من روسيا، عندما كانت الأخيرة تقصف بالفعل المتمردين السوريين. وفي الوقت نفسه، تم تمويل وتسليح ودعم العديد من ميليشيات أنصار الشريعة في ليبيا من قبل نظام أردوغان التركي، العدو اللدود لحزب العمال الكردستاني، الذي عمل، مثل بشار مع المتمردين، على عزل أولئك الذين يعتبرهم أحد التهديدات الرئيسة لتركيا.

لكن القضايا الجيوسياسية ليست كافية لتفسير التوترات. ولمحاولة رؤية الأمور بشكل أكثر وضوحًا، نجد، وسط مظاهرة باريسية لأصحاب السترات الصفراء، سوما، وهو كردي إيراني منفي وباحث في جامعة باريس 8. إذا كان طالب الدكتوراه في علم اجتماع النوع الاجتماعي يعترف بفهم “أن سلوك حزب العمال الكردستاني كان من الممكن أن يصدم السوريين”، بحسب قولها، التفسيرات موجودة في تاريخه ونظرياته في العمل السياسي: “إنها حركة عسكرية. نحن نستعد في أوقات السلم وعندما تكون هناك حرب نستغل الوضع، ونحاول أن نأخذ مكاننا. وهذا ليس مفاجئاً بالنسبة لنا كما بالنسبة للسوريين، فقد حدث بالفعل مع كوملة ” 14 “

 أثناء الثورة الإيرانية، ولكن أيضًا في العراق ” 15 ” هذا ليس جديدا. في فكرة حزب العمال الكردستاني، التدخل في الحرب والثورة لا يغير الكثير. إنهم لا يبحثون عن ثورة وطنية”.

كما يشير الباحث إلى مسئولية المعارضة السورية التي “تشبعت بالقومية” جعلت من “الأسد والدولة المركزية هدفها الوحيد”. وترى أن المجموعات الصغيرة والأقليات لم تكن من الأولويات بالنسبة لهم، مما أدى إلى تنفير العديد من الأقليات، بما في ذلك الكرد، الذين لم يكن سقوط الدولة هو الأمر الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لهم. بالنسبة لها، توضح هذه الاستراتيجيات “رؤيتين مختلفتين للتحرر”. وأضاف: “بالنسبة لأكراد سوريا، يجب أن نتمتع بالحكم الذاتي مثل تركيا. لكنهم كانوا مقتنعين بأنهم إذا استمروا في الثورة السورية، فسوف يفقدون مكانهم مرة أخرى”، تقول، قبل أن تقاطعهم قنابل يدوية من الشرطة.

“التقاطعات الثورية”. وبمناسبة “يوم اللقاء والمناقشة في EHESS مع نشطاء سوريين وسودانيين ونشطاء السترات الصفراء” نجد طه، أحد المنظمين المشاركين. ويوضح لنا أنه بالنسبة له، كما بالنسبة للعديد من الثوار السوريين، شكلت الثورة إمكانية فريدة لبناء هوية موحدة جديدة، تقوم على “المواطنة السورية”؛ ونتيجة لذلك، وفقاً له، للسياسة القمعية الرهيبة التي ينتهجها النظام، من خلال حرمان الغالبية المتطرفة من سكان سوريا من الوصول إلى الحريات السياسية، “لم يرفض المواطنة للأكراد فقط، بل لجميع السوريين عملياً”. ومن خلال مضاعفة النداءات الموجهة إلى الأقليات لتشجيعهم على الانضمام إلى الثورة، كان لدى الثوار طموح لمحو الحدود العرقية والطائفية؛ دون إنكارهم، ولكن من خلال وضع مسألة حقوقهم المحددة على خلفية هذا البناء الجديد للهوية. وهذا هو النقيض التام لمشروع الهوية الذي يتبناه حزب الاتحاد الديمقراطي، والذي يرتكز على نموذج متعدد الأعراق والطوائف، ويهدف إلى إعطاء مكانة مهمة للأقليات، من خلال منحهم الحقوق والسلطة. لم يعد يتم تنظيم السكان من خلال دولة وهوية وطنية تفرض على الجميع، ولكن من خلال نظام فيدرالي معزز بإيديولوجية ثورية يضمن الحزب السياسي انتقالها.

قامشلو على الحدود السورية التركية

أين ذهبت الثورة السورية؟

هذه الخصومات السياسية، عندما لا يتم تجاهلها ببساطة، غالبًا ما تظل غير مفهومة من قبل المؤيدين الفرنسيين لروج آفا. بالنسبة لياسين الحاج صالح، المفكر والثوري السوري اليساري، فإن علامات التضامن مع روج آفا تمثل إشكالية، لأنها تتجاهل بشكل منهجي تقريبًا المسألة السورية ككل. على سبيل المثال، يروي المنظر في المنفى تجربته التي مر بها خلال مؤتمر نظم في برلين حول موضوع “ما بعد الرقة: روج آفا بين الهجوم والتجديد”. “المتحدثون كانوا كرديين يعيشان في أوروبا، أصلهما من تركيا، ووسيط ألماني. لم يكن أي من الثلاثة يعرف الرقة، ولم يذهب أي منهم إلى سوريا أو إلى “روج آفا” (…). كان الجمهور بشكل رئيسي من الألمان والأكراد. كنت السوري الوحيد، والرقاوي الوحيد، وربما “الروجافي” الوحيد، لأنهم لم يدعوا حتى أيًا من الأكراد السوريين. » ” 16 “

 وكتب في ذلك الوقت أنه من خلال حصر المنفيين السوريين في دور المتفرجين أو الضحايا، كان المنظمون “يجعلون قضيتي غير المرئية أكثر خفاءً”. ويظل مندهشاً من حقيقة مفادها أنه بالنسبة للمشاركين الغربيين “لم يكن من المتصور أن يكون لديه قضية وأنها لا تتماشى ــ أو أنها تتعارض ــ مع القضية التي اختاروا أن يتبنوها”.

ولكن أين ذهب هذا السبب في النهاية؟ إذا كان الناشطون يميلون إلى إهمال وجهة النظر السياسية للثوار السوريين، فذلك بسبب خنقها بسبب أصوات القنابل وتعقيدات الصراع. تظل “الأزمة السورية” حاضرة في كل مكان باعتبارها كارثة، ولكن على حساب اختفاء بعدها الثوري.

في الواقع، بالنسبة للمؤيدين النادرين للثورة السورية، فإن ضعفهم العددي يرجع في المقام الأول إلى دور وسائل الإعلام، التي “تغمرنا بتدفق مستمر من المعلومات والصور غير المستثمرة” ” 17 “.

مما أسهم في عدم تسييس التمرد. ووفقًا لسيسيل بويكس، المحاضرة في EHESS، فإن “كمية مقاطع الفيديو la masse de vidéos “، المنشورة على شبكات التواصل الاجتماعي أو في وسائل الإعلام، “عرضت” فهمًا أكثر تفصيلاً لواحدة من أكثر الثورات توثيقًا في التاريخ. إن الافتقار إلى أدلة لوضع سياق هذا العدد الكبير من الأشياء، بالإضافة إلى الوصول التدريجي للجهات الفاعلة العديدة والمتنوعة بشكل متزايد، جعل من الصعب فهم الأحداث العالمية والمحلية على حد سواء. وفي فرنسا، أصبحت القراءة الجيوسياسية والتعميمية بشكل متزايد أمرًا ضروريًا للحديث عن حركة غير متجانسة إلى حد كبير. الخرائط والقضايا الاقتصادية والشكوك حول المؤامرة غمرت المناقشات تدريجياً.

وبمساهمة طوعية في هذه الالتباسات، وجدت الدعاية المؤيدة لبشار بسرعة نقلة في شبكات اليمين المتطرف. مفتونًا بدوره كرجل قوي، وحصن ضد الإسلام السياسي ومدافع عن سيادة البلاد، انتهى الأمر بالعديد من الناس إلى تقديمه، دون أي وازع، على أنه “الحامي الشرعي للشعب السوري” ” 18 “. وجهة نظر لم تتوقف عند الحق، كما ذكر في “رسالته إلى الرفيق الذي يواصل تبرير ما لا يمكن تبريره”” 19 “.

جوليان سالينجو، أستاذ العلوم السياسية وعضو NPA. وهو ينتقد موقفاً يسارياً جاء “يوضح أنه ليس من الضروري اتخاذ موقف واضح وحازم ضد المجزرة التي خطط لها وارتكبها نظام بشار الأسد الدكتاتوري وحلفاؤه”.

مثال على هذا الغموض، في 14 آذار 2018، لم يتردد جان لوك ميلينشون في وصف “داعش الغوطة” (هكذا)، آخر المتمردين الذين يعانون من قصف روسيا والنظام. وقبل ذلك بعام، كان الرئيس بوتين هو الذي وُصِف بأنه “الشخص الذي سيحل المشكلة”” 20 “.

وعلى الرغم من أنه عدل تصريحاته منذ ذلك الحين، إلا أنها تعكس موقف جزء من اليسار، الذي، تحت ستار معاداة الإمبريالية والشك في الطموح الاقتصادي الأمريكي، طور خطابًا قريبًا من مؤيدي بشار ومؤيدي الولايات المتحدة. خطاب بوتين لليمين المتطرف. وتذكر ليلى الشامي، التي شاركت في تأليف عمل مرجعي عن الثورة “البلد المحترق Burning Country”، أن هذه الأفكار منتشرة أيضا بين اليسار الناطق باللغة الإنجليزية، وتشعر بحزن: “لم نتوقع هذا الموقف أن نراه بين اليساريين”. اليسار الراديكالي. “إنهم ينسون أنه إذا كانت المصالح الغربية تشكل تهديدًا دائمًا، فإن الإمبريالية اليوم في سوريا تنعكس بشكل مدمر من خلال سلوك الإيرانيين والروس”، كما أوضحت لنا بعد عرض عملها في قرية ليموزين صغيرة.

إن الخوف من الضربات الجهادية في قلب الدول الغربية، وانعدام الثقة العام في وسائل الإعلام، سمحا لهذه الآراء بالانتشار بشكل كبير، مما أدى في النهاية إلى التشكيك في جرائم القمع التي ارتكبها النظام (المذنب، وفقًا لعدة مصادر، لأكثر من 90٪ من المواطنين). مقتل مدنيين)” 21 ” أو حتى وجود ثورة شعبية في سوريا. لوسيد، كان سكان بلدة كفرنبل الصغيرة ساخرين بالفعل في عام 2015 على إحدى اللافتات: “مشكلتنا ليست في أن الأسد يكذب علناً، بل في أن العالم يبذل قصارى جهده لتصديقه”.

بالنسبة للعديد من هؤلاء السوريين الذين عايشوا الانتفاضة محليًا وفي المنفى، كانت استراتيجيات التضليل التي يتبعها النظام هي التي أصابت الهدف. منذ الساعات الأولى للثورة، ركز الديكتاتور وإعلامه الرسمي على تصوير الثوار على أنهم “إرهابيون erroristes” و”إسلاميون islamistes”، وتقديمه كمدافع عن الأقليات المسيحية والكردية والدرزية. ومن خلال استغلال التوترات، تمكن من تضخيم الفصل بين السنة (70% من السكان) والعلويين (طائفة الأسد التي تتولى السلطة منذ عام 1970). وسرعان ما وجد هؤلاء، الذين أصبحوا أكثر قلقاً بشأن مصيرهم مع تحول الصراع إلى طابع طائفي، أنفسهم رهينة لسياسة تعتمد على شعور السكان بالاضطهاد والاستياء تجاههم.

وهو الخوف الذي كان بالكاد موجودا في عام 2011. في ذلك العام، وعلى غرار الثورات العربية، خرج آلاف المتظاهرين إلى الشوارع سلميا للمطالبة “بإسقاط نظام” بشار الأسد. ثم اتحد الحشد بعيدًا عن الاختلافات العرقية أو المذهبية للمطالبة بالحرية والكرامة والديمقراطية. وهكذا ظهرت شعارات مثل “ Azadî ! . وردت بالكردية في النص الفرنسي. المترجم» – وتعني الحرية باللغة الكردية – أو حتى “الشريف صالح العلي!” » – في إشارة إلى ثائر علوي من العشرينيات – تم الهتاف في كل مكان في سوريا، مهما كانت الأصول والمعتقدات” 22 “.

يتذكر منذر السلال تلك الفترة: «كنا نضحك على دعاية النظام حول العصابات السلفية والإمارات الإسلامية. ثم هيأ النظام الظروف لكي يصبح ذلك حقيقة”” 23 “.

 وفي ذروة السياسة الواقعية الأسدية، حقق النظام السوري نبوءته الخاصة بتحرير نفسه، ومن سجونه، أكثر من 1500 إسلامي من ذوي الخبرة ” 24 “

وكان العديد منهم، الذين كانوا ينتمون إلى تنظيم القاعدة آنذاك، بمبادرة من الكتائب التي كان لها دور حاسم في أسلمة الثورة، وأشهرها ما تبقى من جبهة النصرة.

وقد تمكنت هذه الميليشيات الإسلامية من الاستفادة من عسكرة الصراع. وإذا كان المتظاهرون السوريون يخرجون إلى الشوارع منذ أكثر من عام وهم يرددون شعار الجزائريين اليوم نفسه – “سلمية” (مسالمة) -، فقد ردت عليهم قوات الأمن، منذ الأيام الأولى، بالذخيرة الحية وتصاعد أعمال العنف. من الميليشيات شبه العسكرية الشبيحة. ولحماية التظاهرات والأراضي المحررة، قام بعض الثوار بتشكيل رابطة أنصار الشريعة، وهي عبارة عن تجمع للألوية. وبدون دعم كبير من الغرب، تحول جزء من هذه الكتائب تدريجياً نحو الشبكات الإسلامية (الحكومية وكذلك العابرة للحدود الوطنية) التي بدأت منذ بداية الثورة، لتقديم دعم فعال وفوري ولكن مشروطة بعلامات الأسلمة.

وقد شكل هذا الانتقال من الثورة إلى الحرب مرحلة محورية، بما في ذلك على صعيد التصورات الخارجية. وبينما أُجبر آلاف الثوار على الرحيل إلى المنفى، أعطى الوصول الهائل للجهاديين الأجانب للصراع مظهراً طائفياً عميقاً. في جميع أنحاء العالم، رفض الناس دعم أولئك الذين لم يعودوا يظهرون كـ “ثوار”، بل كإسلاميين، على غرار أولئك الذين يزرعون القنابل في مراكز مدننا.

ولم تكن الدوائر الراديكالية استثناءً. وفي الوقت نفسه، بدا اكتشاف روج آفا العلمانية، التي تقاوم هجوم داعش وتدافع عن قيم قريبة من قيم المسلحين، بمثابة “بصيص أمل  une lueur d’espoir” في خضم الاضطرابات. ألكسندر، الذي تم العثور عليه في مرسيليا، اعترف مع الأسف: “من الصعب أن نفهم ما يحدث هناك، إنه مستنقع، ومن الصعب أن نفهم من يملك الأسلحة، ومن الذي يقصف، ومن هم الجهاديون، ومن ليس كذلك؟… ” ويواصل بصورة مشكوك فيها ولكنها معبرة: “عندما تشاهد مباراة كرة قدم، يكون من الأسهل أن تكون مهتمًا عندما تشجع فريقًا ما. الأمر نفسه هنا، من الأسهل الحصول على المعلومات عندما يكون لديك تحيز. علاوة على ذلك، الأكراد لديهم أيديولوجية”. وهي ملاحظة نجدها بين العديد من مؤيدي روج آفا، بما في ذلك أولئك الذين دعموا الثورة السورية سابقاً. عدد قليل جدًا من الناس استمروا في متابعة نكساتها ودعمها.

بعد اكتشاف صراع أكثر وضوحًا في روج آفا، أصبحت الثورة السورية بمثابة نقطة عمياء بالنسبة للعديد من الناشطين. بالنسبة لفرانسوا بورغات، مدير الأبحاث في المركز الوطني للأبحاث العلمية ومدير IFPO دمشق حتى عام 2012، “يبدو أن الثورة الشعبية الأولية” أخفت حشدين آخرين، حشد الأكراد وحشد الجهاديين، بأهداف وأساليب عمل مختلفة تمامًا. (…) ومن المؤكد أن النظام استخدمها لإيصال الثورة الشعبية الكبرى إلى المأزق الذي تجد نفسها فيه” ” 25 “.

واليوم، تشكل إدلب آخر جيب لمقاومة التمرد. وهناك، تتعايش القوى الإسلامية مع آخر الثوار المدنيين الذين لم يفروا من البلاد. وبعد 8 سنوات، أصبح الوضع كارثيا: مئات الآلاف من القتلى والمفقودين، وملايين النازحين، وحركة مدنية هزمتها الجماعات المسلحة بعد أن محت كل المطالب الشعبية.

ذكرى المهزومين  La mémoire des vaincus

وإذا كان فشل الثورة قد أدى إلى نقص كبير في الاهتمام من جانب اليسار الراديكالي، فإن آخرين يواصلون الدفاع عنها رغم كل شيء: «بدا من المهم بالنسبة لنا أنه بالإضافة إلى اللامبالاة والخيانات والهزيمة، ينبغي للثورة السورية أن تستمر في الدفاع عنها رغم كل شيء». ولا يعاني أيضًا من بصق الناس على جثثهم”” 26 “.

إن صرخة اليأس هذه التي أطلقها مدونو En Route ( الطريق. المترجم ) تذكرنا بأنه، حتى اليوم، هناك بعض الأصوات النادرة – أهمها أصوات حزب( NPA الحزب الجديد المناهض للرأسمالية)، أو صحيفة CQFD أو حتى الأسبوعية صباح الاثنين – لا تزال تحاول ألفت النظر لسماعها.

وعلى الرغم من الاعتراف بالعجز، فإن مؤلفي العمل حول الثورة السورية، المؤلف من مقابلات حول الثورة، يحاولون تحديد سبل استمرار الدعم من فرنسا: “في الوقت الذي لا توجد فيه قوة اجتماعية أممية ومستقلة في مواجهة الدول، غير موجود، وليس لدينا أي فكرة معجزة للعمل لصالحهم، على الأكثر نعتقد أنه لا يمكن توقع أي شيء إيجابي من الحكومات الغربية. ويضيفون: “ما يبقى في متناول الفرنسي اليوم، الأوربي، هو التعرف على الواقع السوري، وما هي القوى الأجنبية والجهاديون (القادمون منا أحياناً)؛ تواصل معهم في بلداننا وشجعهم على التحدث علنًا عن معركتهم” ” 27 “.

ومؤخراً، تدافع ترجمة كتاب ليلى الشامي وروبن كساب كاتب، البلد المحترق، عن هذا الطموح. يحاول المترجمون، الذين يقدمون أنفسهم في مقدمتهم على أنهم “أصدقاء للثورة السورية”، التعويض عن المعاملة الإعلامية، ولكن أيضًا عن عدم الاهتمام من جانب شبكات الناشطين: “في مواجهة المحو المبرمج للتسلسل الثوري في سوريا، هناك ويظل الشعور – الذي يتقاسمه العديد من المنفيين السوريين الذين عبرنا مساراتهم – أنه لا الحرب الشاملة التي يقودها بشار، ولا عدم التسييس النشط الذي تقوم به الأخبار الغربية، ولا حتى التحريفية لجزء من اليسار وكتبوا في مقدمة الطبعة الفرنسية أن “المناهضين للإمبريالية وحلفائهم اليمينيين المتطرفين، لن يتغلبوا على النار التي استحكمت في الأعماق”.

وعند الاستماع إلى القلة من الأشخاص الذين ما زالوا مهتمين بالثورة السورية، كان اللقاء مع المتمردين المنفيين حاسماً في كثير من الأحيان. يوضح مارك*، أحد مترجمي العمل: “لقد أصبحنا مهتمين بسوريا من خلال السوريين الذين تمكنا من الالتقاء بهم هنا أو بفضل بعض الذين التقوا هناك من قبل أصدقاء كانوا في سوريا”. لقاءات قادته إلى اكتشاف ثورة “تستحق الإعجاب”، على حد تعبير هذا الرجل في الأربعينيات من عمره، والذي يعيش هو نفسه في بلدة صغيرة في وسط فرنسا، ويرحب بالعديد من المنفيين.

مصلحة يود لها أن تكون معدية. منذ بداية الربيع، قدم ما يقرب من عشرة عروض تقديمية للعمل بصحبة المؤلفة المشاركة ليلى الشامي والعديد من أعضاء مجموعة الترجمة. خلال إحداها، في باريس، كانت ليفيا*، الشابة التي رافقته، هي التي تحدثت: “إن الاهتمام بالثورة السورية وإخفاقاتها أمر ضروري بنفس الطريقة بالنسبة للكومونة، على الرغم من سحقها من قبل فرساي”. أو الثورة الإسبانية، على الرغم من هزيمتها من قبل الستالينية وفرانكو. ولهذا الغرض، يستذكر هذا المعلم من مرسيليا، في كل نقاش عام حول موضوع سوريا، الجملة التي قالها عمر عزيز، الفوضوي السوري، المؤثر في المجالس المحلية، قبل أيام قليلة من اعتقاله ووفاته في المعتقل: لقد كان أدائنا أفضل من كومونة باريس التي قاومت لمدة 70 يوما. لقد مر عام ونصف وما زلنا مستمرين.”

بالنسبة لمؤلفي كتاب «الثورة السورية»، تبقى الثورة تجربة استثنائية. ويصفون “زخمًا جماعيًا للديمقراطية المباشرة” ” 28 “

وترجم ذلك بإنشاء ما سمي بـ”المجالس المحلية   conseils locaux ”. إن امتداد الثورة إلى كامل البلاد، والهروب الجماعي من الأجهزة العسكرية، فضلاً عن حمل المتمردين للسلاح، سوف يؤدي في عام 2012 إلى تحرير ما يقرب من ثلثي الأراضي من سيطرة بشار. الأسد. ثم تحولت اللجان التنسيقية، وهي شبكات الثقة والمعرفة التي نشطت بشكل خاص في بدايات الانتفاضة، إلى “مجالس محلية”، مجالس ثورية، بدأت تدير بشكل مستقل عن الدولة الأحياء والمدن المحررة. يحاولون تأمين الإمدادات والمساعدات الإنسانية والاحتياجات الأساسية: الماء والكهرباء والتعليم والصحة وما إلى ذلك. ومن خلال التواصل لتعزيز المساعدة المتبادلة وتبادل الخبرات، تبدأ هذه المجالس بعد ذلك ثورة محلية وإقليمية ووطنية. فمن المجالس التي تم تعيين أعضائها عن طريق انتخابات حرة، أو اختيارهم ضمن اللجان، إلى المجالس الأخرى المتأثرة بالإخوان المسلمين أو المقموعة من قبل الألوية الجهادية، تباينت أشكال ومصائر هذه التجارب من محلية إلى أخرى، تمامًا مثل التحديات التي كان عليهم مواجهتها.

إن اختفاء الدولة في هذه المناطق، والاستجابات المحلية التي قدمها السكان، هي التي تبهر الممثلين الذين يجعلون التنظيم الذاتي مثالاً ثوريًا. يرى مترجمو كتاب “البلد المحترق” أنها لحظة ظهرت فيها “إمكانية حدوث انتفاضة شعبية، في أماكن وزمان، دون حزب مهيمن، يجد من خلال التجريب الأشكال التي تضمن ديمومته…”. الأشكال التي يتم فيها الكشف عن قدرة غير متوقعة للمجتمعات المحلية على تولي مسئولية تنظيمها واستقلالها المادي والسياسي والعسكري في سياق الانسحاب الانتقالي للدولة.

ويذهب آخرون إلى أبعد من ذلك، ويحاولون إدخال ظهور “ثورة السترات الصفراء la révolte des Gilets jaunes ” في حوار مع الثورة السورية. وفي ضواحي باريس، يعقد مؤتمر السترات الصفراء حول هذا الموضوع. وفي وصف الحدث، يقولون إنهم يريدون “محاولة تعلم الدروس من إخفاقات الانتفاضة ونجاحاتها. سواء من وجهة نظر التنظيم الملموس للثورة، أو التهديدات الداخلية لها، أو حتى تقنيات السلطة لزعزعة استقرارها. نكتب: “التوزيعات الثورية لتغذية حركتنا”. في نهاية الأمسية، تحدثت امرأة فرنسية سورية وأشارت إلى أوجه التشابه في أساليب الثورة المضادة: “في سوريا، استخدم النظام ثلاثة سجلات أساسية: الانقسام والأكاذيب والقمع. بالطبع فعلنا ما هو أسوأ بألف مرة في سوريا، لكن هنا استخدمت السلطات نفس السجلات للرد على الغضب: استغلال وجود الفاشيين وأفعالهم؛ تكمن حالة كاستانير. أيدي ممزقة ومتظاهرون أعمى في عين واحدة”

وبمبادرة من الأمسية، يسارع كاميل، هذا الناشط الشاب الذي نتناقش معه في أحد الدوارات الباريسية، ليخبرنا أن نيته لم تكن “مقارنة هذه المواقف”، بل ببساطة محاولة فهم ديناميكيات الثورات الشعبية. لأننا عندما نرى حركة السترات الصفراء، ومعها ضعف التنظيمات السياسية هنا، نقول لأنفسنا إننا في فرنسا أقرب إلى انتفاضة على النمط السوري، غير متجانسة وبدون إيديولوجية مهيمنة، من ثورة يقودها من قبل حزب ثوري كردي”. وأضاف أخيراً: “بدون أسلحة مسبقاً”، قبل أن يعود لتوزيع منشورات تدعو الناس إلى الذهاب إلى تجمع المجالس في سان نازير.

وبالنسبة لكميل، كما هو الحال بالنسبة للمتعاطفين الآخرين مع الثورة السورية، فإن الطابع التحرري والشعبي للحركة هو ما يتم تسليط الضوء عليه؛ “متحررة ذاتيا” بمعنى أن هذه الثورة لم تكن موجهة من قبل منظمة سياسية، وأنها أدت إلى ظهور تجارب متقلبة للتنظيم الذاتي المحلي، والتي لم تكن ثمرة إيديولوجية موجودة مسبقا ولكن بالأحرى ثمرة عملية عملاقة. حركة “الاستيلاء على السياسة والنقاش” ” 29 “

وعن قراءة للثورة، إذا سمحت لنا بالكشف عن مساهمات الثوار ونجاحاتهم، فإنها تتجه أحيانا إلى إهمال الأسباب الداخلية لهزيمة هذه الثورة، أو أسباب نجاح القوى التي سبقت الثورة، مثل التنظيمات الجهادية أو حتى حزب العمال الكردستاني.

محاولة الثورة في القرن الحادي والعشرين

في نهاية المطاف، كانت سوريا مسرحاً لثورة متعددة الأوجه، وحدث فيها شكلان من الحركات الثورية. إن الخلافات بين الثوار الأكراد والسوريين، فضلاً عن الاهتمام الذي تثيره في فرنسا، لا تدين بأي شيء للصدفة: فهي تمثل طرقاً مختلفة لمحاولة الثورة.

هناك نموذجان ثوريان يتعارضان هنا: فمن ناحية، سمحت الانتفاضة السورية، وهي ثورة شعبية غير مستعدة، بتسييس جزء لا يحصى من السكان الذين لم يكن لديهم، حتى ذلك الحين، إمكانية الوصول إلى مسائل التنظيم الاجتماعي والسياسي في بلاده. لكنها أسفرت عن الهيمنة العسكرية للجماعات الإسلامية المسلحة، فضلاً عن الهزيمة على يد نظام بشار الأسد. ومن ناحية أخرى، تشكل ثورة روج آفا حالة من النضال الثوري الذي ينظمه حزب العمال الكردستاني، الذي يتمتع بخبرة تزيد عن 40 عامًا. لقد نجح الأخير في تحفيز الخيال السياسي التحرري وما بعد الحداثي، من خلال محاولاته المبتكرة وإنكاره للدولة القومية. ومع ذلك، فهو يكافح من أجل إقناع أن الكرد ليس في مركز مشروعه وما زال يستمد قوته من الاستراتيجيات المستمدة من اللينينية ونضالات التحرر في القرن العشرين. عالقة بين تركيا التي تخوض الحرب والنظام السوري الذي يطالب باستسلامها، فإن مستقبلها لا يزال غير مؤكد.

إن الأصول التي يتمتع بها ممثل جاهز وسهل القراءة مثل حزب العمال الكردستاني وحزب الاتحاد الديمقراطي سمحت له بتأكيد نفسه في وضع معقد مثل الصراع السوري. ومع ذلك، فإن نجاحاتها لا تسمح لنا بمحو محاولات الثوار السوريين، التي هُزمت بالتأكيد، والتي أصبحت عرضة للخطر بسبب غياب الموارد المسبقة ولكن أيضًا الدعم.

وفي زمن السترات الصفراء، أثَّرت الدروس المستفادة من هذه التجارب الثورية الأخيرة في بعض الأحيان على سلوك وتصورات أولئك الذين يرغبون في رؤية ثورة في فرنسا. “لقد اعتقدت حقًا أن السترات الصفراء بشرت ببداية الثورة. لقد كنا مخطئين، لكننا آمنا بذلك”. إن الشعور الذي يتذكره كاميل في اليوم التالي للتمرد في الأول من كانون الأول (ديسمبر) لا يقتصر على الدوائر المتطرفة. إن حرق المتاريس في الأحياء الباريسية الجميلة، والهجوم على العديد من المحافظات، واحتلال الدوارات في جميع أنحاء البلاد، والرفض التام للوساطة، أدى إلى تفاقم الآمال في تقويض النظام القائم. في 16 آذار 2019، في شارع الشانزليزيه، كانت هناك ضجة هائلة: “الثورة، الثورة، الثورة”، رددها الحشد الأصفر بالإجماع.

وكما هي الحال غالباً، نالت الثورة نصيبها من المقارنات. وهي تحتوي على العديد من المراجع التاريخية، مثل ثورة 1789، أو كومونة باريس، أو حتى أيار 68. وأصرت مؤرخة الثورة الفرنسية صوفي وانيش، التي تمت دعوتها إلى “نادي السترات الصفراء في مونتروي”، على استخدامين مهمين للتاريخ الثوري: «سعى الناس إلى أن يكونوا أحرارًا، ونجحوا أحيانًا في التحرك نحو الحرية. من المفيد أن تكون على اتصال بكل هذه المعالم الثورية، لتمنح نفسك الشجاعة”. وتتابع قائلة إن هذا يسمح أيضًا بمحاولة “تبني الذكاء الظرفي. ليس من خلال إصلاح السياقات، ولكن من خلال محاولة فهم الديناميكيات”. وبعيدًا عن التاريخ الفرنسي، فإن التداول مع الشرق الأوسط، على الرغم من كونه أقلية وغالبًا ما يقتصر على الدوائر المتطرفة، يذكرنا بقوة أنه على الرغم من النكسات، وعلى الرغم من أن الثورات المضادة تحاول بكل الوسائل محو وعودها، فإن ثورات السنوات العشر الماضية ليسوا فرنسيين، ولا حتى غربيين، بل تونسيون، وليبيون، وسوريون، ومصريون، وكرد، وبوركينا فاسويون، واليوم سودانيون أو جزائريون.

لوكاس أميلكار

شكراً لكل من أجابني على أسئلتي ولكل من أسهم في كتابة المقال الذي إذا تم توقيعه باسم واحد يظل بالفعل كتابة جماعية.

مصادر وإشارات

1-“اللامبالاة والخيانة والهزيمة… . ثم جاءت البصقة، تحديث حول الوضع في الغوطة وحول الثورة السورية”، مدونة En Route، 12 آذار 2018 في Lundimatin

2- – نشر صفحة :الرصيف المحترق Pavé Brûlant”  ” على الفيسبوك، 28 آذار 2019.

3- “هؤلاء العائدون من روج آفا يثيرون قلق أجهزة المخابرات”، ماتيو سوك وجاك ماسي، ميديابارت، 1 أيلول 2019.

4- أنظر صفحة الفيسبوك: “مبادرة الكونفدرالية الديمقراطية”

5- حول تطورات حزب العمال الكردستاني وتاريخه راجع مقال ماتيو ليونارد: “كردستان، المدينة الفاضلة الجديدة”، العدد 4 من مجلة Revue du Creur.

6- نظرية ولدت مطلع السبعينيات بقلم الأناركي الأمريكي موراي بوكشين، انظر: “من أجل بلدية تحررية”، موراي بوكشين، ورشة الخلق التحرري، 2003-2018. www.atelierdecreationlibertaire.com/

7- تبلورت تطورات حزب العمال الكردستاني في تركيا بين عامي 2000 و2014 (الاستيلاء على مجلس المدينة، والجمعيات، ومجالس الأحياء، والتعاونيات النسائية، وما إلى ذلك)، قبل أن يضع الجيش التركي فجأة حدًا للعملية بهجوم دموي في عام 2014- 2015.

8- يراجع CQFD “السترات الصفراء: التجارة تفتح الطريق أمام البلدية” كانون الثاني °172

أو النداء: “تضامن السترات الصفراء التجارية مع الثورة في روج آفا”، رداً على فيديو دعم هذه المرة من روج آفا: “رسالة تضامن من سكان روج آفا إلى السترات الصفراء في فرنسا”

9- بانس، بيير، مستقبل آخر لكردستان؟ البلدية التحررية والكونفدرالية الديمقراطية، Éditions Noir et Rouge، 2017.

10-على سبيل المثال: “نقطة انفجار الأيديولوجية في كردستان” VP and GEH، 3 أيار 2018 على موقع Solitudes Intangibles أو حتى “رسالة إلى أصدقاء Rojaviste” 16 مايو 2016 على Paris-luttes.info

11- مقابلة مع ل.، كردي سوري منفي، مع موقع En Route: “لم يكن أمام الثوار خيار سوى تسليح أنفسهم”، 28 شباط 2018، لونديماتين.

12- تيجِل، غوردي. “مفارقات الربيع الكردي في سوريا”، السياسة الفرنسية، المجلد. الصيف، ع. 2، 2014، ص. 51-61: “الاتفاق غير المكتوب بين دمشق وحزب الاتحاد الديمقراطي أكده قدري جميل، نائب رئيس الوزراء السوري، في مقابلة نشرتها رووداو، متاحة على: <rudaw.net/english/interview/21082013>”

13-باتشكو آدم، دورونسورو جيل، كيسناي آرثر، “سوريا. تشريح الحرب الأهلية”، إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي، 2016، ص. 208.

14- كومله هو حزب ثوري كردي إيراني شارك في الانتفاضة الإيرانية ضد الشاه عام 1979، وتمكن في هذا السياق من السيطرة على عدة مدن. وبعد ذلك قاد حرب عصابات مكثفة ضد النظام الإسلامي.

15- خلال حربي الخليج في العراق حصلت كردستان العراق على استقلالها تدريجياً.

16- مقال باللغتين العربية والإنجليزية: “نقد التضامن”، لـ ياسين الحاج صالح، 16 حزيران 2018، على قناة الجمهورية؛ www.aljumhuriya.net

17- مقدمة لمجموعة مترجمي البلد المحترق

18- مثل منشورات (تم حذفها) على سبيل المثال لأعضاء مجموعة الفاشية الجديدة Bastion Social أو Les Zouaves Paris، وهم يظهرون بجانب صور بشار الأسد، مع عنوان فرعي “دعم الشعب السوري”

19- مجازر حلب: رسالة إلى “الرفيق” الذي يصر على تبرير ما لا يمكن تبريره، لـ جوليان سالينجي بتاريخ 15 كانون الأول 2016 على مدونته resisteralairdutemps.blogspot.com

20- خلال برنامج “On n’est pas الأريكة” بتاريخ 20 فبراير 2016 على قناة فرانس 2

21- بحسب المرصد السوري لحقوق الإنسان، وكذلك الشبكة السورية لحقوق الإنسان.

22- بورغا، فرانسوا، وآخرون. “13. القوة السياسية لشعارات الثورة”، تحرير فرانسوا بورغات، لا ربيع لسوريا. مفاتيح فهم فاعلي الأزمة وتحدياتها (2011-2013). الاكتشاف، 2013

23- مقتبس في البلد المحترق، في قلب الثورة السورية، ليلى الشامي وروبن كساب كاتب، ترجمة إلى الفرنسية من قبل l’Échappée، آذار 2019،

24-باتشكو آدم، دورونسورو جيل، كيسناي آرثر، سوريا. تشريح الحرب الأهلية، إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي، 2016

25- مقابلة مع صحيفة لوموند، صدرت بتاريخ 21 أكتوبر 2016

26- “اللامبالاة والخيانة والهزيمة… . ثم جاءت البصقة، مستجدات الوضع في الغوطة والثورة السورية”، فـ الطريق، 12 آذار 2018 في لونديماتين .

27- عن الثورة السورية، -شهادة ومقابلات وتحليلات-، طبعة 2017 من ” البطء ” ، مقدمة ص 23

28- المرجع نفسه ص 20

29- ياسين الحاج “المسألة السورية”، ترجمة آكت- سود، ص155

-*La Révolution syrienne et la Révolution du Rojava

Circulations révolutionnaires entre le Moyen-Orient et la France

paru dans lundimatin, le 19 septembre 2019