الكاتب عبدو خليل والـ (P.K.K) (2)

تجمع الملاحظين
بدأ الأستاذ خليل الفقرة الأولى من مقاله:
‹‹ادرك واعرف جيدا قذارة ب ك ك كمنظومة مافيا تركية بلبوس كردي…››
الأستاذ عبدو خليل يصب جام غضبه على الـ‹‹P.K.K.››، ويعرفه كمنظومة مافيوية تركية بلباس كردي. وهذا يرشدنا إلى معاناة الرجل من هذا التنظيم معاناة حتى طفح الكيل لديه، وانطلق تحت سياط الألم ليعطينا صورة عن طبيعة التنظيم، وعن أعماله اللا إنسانية، بدءا كمستأجَر لاستخبارات أنظمة دول المنطقة، وتحركاته بين سوريا وتركيا تحت أنظار الأمن التركي، ثم ينتقل إلى آلية علاقاته التجارية مع مرتزقة الحرب في سوريا، ولا يستثني ما يجري في سجونه والتجارة بالبشر إلى الفدية.
فالصورة التي أحاطنا بها، واقعية، وليس هو الوحيد الذي يكرر هذه الصورة عن التنظيم؛ وذلك بمشاهداتهم العيانية أو معايشتهم لها. هذا ما نعتبره وصفا لا غير. فهو مفيد، ولكن من كثرة ما تكرر من قبل القاصي والداني، لم يعد مؤثرا، سوى أنه يثير المشاعر، وطبيعي حين يشاهد المرء منظرا مقززا يشمئز منه. المفيد والمؤثر الذي نبتغيه هو تحليل التنظيم من أساسه، وبالتفاصيل الدقيقة، خاصة نتوقع من أولئك الذين كانوا ضمن صفوفه، فتحليلهم له سيكون أوفى من غيرهم، عدا من يتطوع لدارسة التنظيم دراسة علمية خدمة للقضية ومن جميع جوانبه مدعمة بالوثائق الثبوتية، والشواهد الحية، والسلوك المتبع في التغرير بالأشخاص البالغ منهم والقاصر، وأيضا من ينالهم التنظيم إرغاما كالتجنيد، وتجنيد المختطفين وزجهم في أتون القتال لخدمة الغير. واستخدامهم للسجناء بأساليب لا تخطر على البال. على سبيل المثال لا الحصر، على لسان أحد ذوي المساجين: يجبرون المساجين ليلا للسطو وسرقة منازل السكان، فيقول أحد آباء سجين، أن اشتكى إليه أحد جيرانه من أن ابنه مع شلة من رفاقه قد سرق منزله، بل سطوا عليه ليلا، فأنكر أبو السجين هذا قائلا إن ابنه مسجون لدى التنظيم وكيف سيأتي مع شلة ليسطو على داره عنوة، ولكن الجار أصر أنه يعرف ابنه هذا من دون أي شك أو ريبة، وحين سمحت لهم سلطات السجن بزيارة ولدهم سأله والده عما قال عنه جاره، فأكد الولد ذلك، بأنهم يرغمونهم ليلا ليسطوا على منازل الأهالي وسرقتها؟ هذه المشاهد غير الخاطرة على البال، وحتى أعتى المافيات لا يخطر على بالها هذا العمل المبتكر. أمثال هذه الأساليب يستدل بها في البحوث والدراسات أن التنظيم يتلقى تدريبات مبتكرة على أيدي خبراء من ذوي العلم والمعرفة، أي ليسوا من عامة اللصوص أو رجال المافيا، فهذا العمل المبتكر تتجاوز إبداعات المافيا بكثير. ربما هناك أساليب أخرى مبتكرة لا نعلم عنها.
يتبع
تجمع الملاحظين، عنهم:
كاوار خضر

شارك المقال :

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
نبّهني عن
guest
0 Comments
Oldest
Newest Most Voted
Inline Feedbacks
View all comments
اقرأ أيضاً ...

عبدالرحمن کورکی (مهابادي)* قرأنا في تاريخ ثورات العالم أن الشعوب المظلومة قد تتعثر، لكنها لا تستسلم. لقد نهضت مراراً وتكراراً وانتفضت ضد الديكتاتورية والاستبداد؛ لأنها آمنت بهدفها. الحرية هي المثل الأعلى الذي تصمد الشعوب من أجله، وتكسر الطرق المسدودة بأمل الانتصار. والشعب الإيراني ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو شعب يؤمن بأن القيود ستتحطم يوماً ما وأن الحرية ستتحقق. ورغم…

زاهد العلواني – القامشلي ليس من العدل، ولا من الوفاء، أن يُختصر تاريخ شيوخ القبائل وأغوات العشائر في الجزيرة السورية بكلمة عابرة أو حكم متسرّع من قِبل جاهل لتاريخ الجزيرة . هؤلاء الرجال كانوا أعمدة الأرض يوم كان النظام يحكم بأسم البعث، رغم ذلك كانوا صمّام الأمان حين اشتعلت الفتن. هم من أصلحوا بين الناس، وحموا الجار، وأغاثوا الملهوف، وفتحوا…

شادي حاجي تدخل سوريا مرحلة يُعاد فيها تعريف شكل الدولة وصلاحياتها وموازين القوة. وفي قلب هذا التحوّل تقف القوى الكردية، بمختلف أحزابها وأطرها السياسية، أمام اختبار حقيقي: هل تكتفي بإدارة الواقع، أم تعيد بناء نفسها لتكون شريكاً فعلياً في صياغته؟ أول الطريق هو الاعتراف بالتحديات: فجوة ثقة بين القواعد والقيادات، وبين القيادات والشعب، وضعف في المؤسسية، واستقطاب سياسي يبدّد الطاقة،…

نورالدين عمر التقديس في جوهره هو إضفاء صفة “العصمة” أو “الألوهية” أو “الرفعة المطلقة” على شيء ما (شخص، فكرة، أو نص)، بحيث يخرج من دائرة النقد والمساءلة إلى دائرة التسليم التام. سأحاول توضيح بعض الفوارق الجوهرية بين التقديس الديني والتقديس السياسي، وكيف يتحولان إلى حجر عثرة أمام التغيير:   أولاً: التقديس الديني: ينبع عادةً من الإيمان بوجود مصدر إلهي…