الحركة السياسية الكردية بين الأمس واليوم.!

دهام حسن
عندما أتملّى تبصّرا وإمعانا في واقع الحركة السياسية الكردية في الوقت الراهن المعيش، وأستجلي مواطن الضعف والخلل والانحدار اليوم، وأقارنها بمواقف العزم والتضحية والنضال والمعتقلات حتى بالأمس القريب، مواقف السموّ والشموخ والرفعة، أجل عندما أستذكر كلّ هذا وأقارن بين الأمس واليوم يحضرني بيتان من الشعر لعمر أبي ريشة، ِحيث يقول:
أمّتي هل لكِ بين الأممِ …. منبرٌ للسيف أو للقلمِ
أتلقّاكِ وطرفي مطرقٌ ….  خجلاً من أمسك المنصرم
أكثر من أربعين حزبا غير فاعل اليوم، بعد أن كانت الحركة السياسية الكردية تنضوي تحت ثلاثة تيارات…
 أولا ما عرف بالتيار اليميني المهادن مع السلطة دوما وأبدا، ينحدر جلّ أفراده من الملاكين وأغنياء الريف، فضلا عمنْ لفّ لفّهم من مثقفين وآخرين انتهازيين، وهذا التيار قد تشظّى اليوم إلى مجموعة وحدات تحت مسميات شتى..
ثمّ التيار اليساري الذي غدا أعضاؤه  شيوعيين حتى أكثر من الشيوعيين أنفسهم، لكنهم ما لبثوا أن انشطروا هم أيضا فتبعثروا إلى تيارات عدة لفّت بعضا منها بدورها  الشبهات…
وأخيرا الحزب، أو الحركة الجماهيرية (البارزانية) التي غلب عليها الجانب العاطفي، فاستغلّ بعضهم ممن تبؤوا مواقع مسؤولة في الحزب أو الحركة، استغلوا (البارزانية) هذا الشعار دون مصداقية منهم، ولا منهج من حيث الفهم والإخلاص والوفاء، وكم أساؤوا لهذا النهج جرّاء مواقفهم الطفولية وسلوكهم غير البنّاء..
اليوم كما قلنا أكثر من أربعين حزبا، لأقول بالتالي تمخضت عن هذه الحركات الثلاث كل هذه التوائم المنغولية، وهذا ما يعنيه واقعيا هو تشتيت لأبناء شعبنا  سياسيا تحت مسميات عديدة لا يجمعها سوى ممولين بأيديهم زمام الأمور وبالتالي زمام الأحزاب، وهم لهذا ينفرون من التلاقي والتوحد لأنهم سيخسرون قسمتهم أو نصيبهم من الكعكة أي من العطاءات، والقيادي المستفيد يضيق ذرعا برفاقه ممن دونه، لأنه لا يرى فيه الرفيق المؤازر، بل المنافس لموقعه، فأمثال هؤلاء ينشدون حزبا ضعيفا طالما هذا الضعف يمكّنه من التواصل والاستمرارية والتحكّم والقدرة على الابتزاز، فاليوم لا ترى غير الجعجعة وعبارات التفاؤل دون قراءة موضوعية للواقع، ولا استشراف للمستقبل وهنا أقولها تأسفا شعرا في ذمّ المسؤولين الحاليين، مع اعتذاري من الأخوة الأعزة المناضلين الذين أعطوا دون أن يأخذوا، وبالتالي تركوا لنا أمثلة حية من التضحية وعزة النفس، أما الآخرون الذين سادوا اليوم مصادفة ومراوغة دون حقّ قلت فيهم ذمّا:
هؤلاء هم ساسة قومي يا سيدتي فأعينيني
وابكي معي وعليّ… وتخيّلي كيف تدار شؤوني..!

شارك المقال :

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
نبّهني عن
guest
0 Comments
Oldest
Newest Most Voted
Inline Feedbacks
View all comments
اقرأ أيضاً ...

عبدالرحمن کورکی (مهابادي)* قرأنا في تاريخ ثورات العالم أن الشعوب المظلومة قد تتعثر، لكنها لا تستسلم. لقد نهضت مراراً وتكراراً وانتفضت ضد الديكتاتورية والاستبداد؛ لأنها آمنت بهدفها. الحرية هي المثل الأعلى الذي تصمد الشعوب من أجله، وتكسر الطرق المسدودة بأمل الانتصار. والشعب الإيراني ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو شعب يؤمن بأن القيود ستتحطم يوماً ما وأن الحرية ستتحقق. ورغم…

زاهد العلواني – القامشلي ليس من العدل، ولا من الوفاء، أن يُختصر تاريخ شيوخ القبائل وأغوات العشائر في الجزيرة السورية بكلمة عابرة أو حكم متسرّع من قِبل جاهل لتاريخ الجزيرة . هؤلاء الرجال كانوا أعمدة الأرض يوم كان النظام يحكم بأسم البعث، رغم ذلك كانوا صمّام الأمان حين اشتعلت الفتن. هم من أصلحوا بين الناس، وحموا الجار، وأغاثوا الملهوف، وفتحوا…

شادي حاجي تدخل سوريا مرحلة يُعاد فيها تعريف شكل الدولة وصلاحياتها وموازين القوة. وفي قلب هذا التحوّل تقف القوى الكردية، بمختلف أحزابها وأطرها السياسية، أمام اختبار حقيقي: هل تكتفي بإدارة الواقع، أم تعيد بناء نفسها لتكون شريكاً فعلياً في صياغته؟ أول الطريق هو الاعتراف بالتحديات: فجوة ثقة بين القواعد والقيادات، وبين القيادات والشعب، وضعف في المؤسسية، واستقطاب سياسي يبدّد الطاقة،…

نورالدين عمر التقديس في جوهره هو إضفاء صفة “العصمة” أو “الألوهية” أو “الرفعة المطلقة” على شيء ما (شخص، فكرة، أو نص)، بحيث يخرج من دائرة النقد والمساءلة إلى دائرة التسليم التام. سأحاول توضيح بعض الفوارق الجوهرية بين التقديس الديني والتقديس السياسي، وكيف يتحولان إلى حجر عثرة أمام التغيير:   أولاً: التقديس الديني: ينبع عادةً من الإيمان بوجود مصدر إلهي…