حُجَّة طرزان الكُردي

 ابراهيم محمود 

يتجاهل المعنيون بأمور الدين التاريخ الذي ينسّبون أنفسهم إليه، أكثر من ارتباطهم بنسِبهم الاثني، كما يفعل الآخرون خلافهم تماماً في القومية ومن ثم ربط الدين بها، وما في ذلك من اعتراف ضمني بأن الذين يتربصون بكل ما يعنيهم: أرضاً وسماء محقّون، وربما ينتظرونهم، وربما أكثر وأكثر من ذلك، ثمة من هيأ رايات لهم، لإبرازها ” هوية عقيدية تكفيرية ” لحظة قدومهم أو غزوهم للداخل الكردستاني ” لا قدَّر الله طبعاً ” . في الممارسة الفكرية والعقيدية، يعتبر المظهر ترجمة مرئية لما هو قائم في الداخل، لا بل، ثمة من يفضّل المظهر الخارجي، والتميز به، جرّاء آفة مظهرية، دون الجوهر، في الوسط الديني والمجتمعي والثقافي، والفساد الملحق بذلك. وفي مثل هذه المجابهة، يكون التميز بالمظهر تصريفاً لحقيقة الشخصية، رغم أن مصداقية العقيدة في وضعيات كهذه، تفرض على أهلها ردة فعل، ومقاومة مضادة لمن يبتز الدين، أو باسمه يمارس الغي في سواه، وليكونوا بعيدين عن كل علامة وصل بين الطرفين، إلى جانب أن لقاء هؤلاء في الشارع أو في الأماكن العامة، لا يخفي طابعه الإشهاري: الإعلامي والدعائي، والتأثير في آخرين: ذوي الأعمار الغضة وخلافهم للاحتذاء بهم . في الغزو الداعشي، لا بد من الربط المحكَم بين جبهتين: خارجية وداخلية، والثانية أخطر، وذلك بتعرية أصول متبني هذا الغزو والمروجين له في مواقع مختلفة ” ثمة مواقع فيسبوكية كثيرة تروّج لهم، وتشنع على الكرد، والإيزيديين ضمناً “، إلى جانب السعي إلى التخلي عن المظاهر ذاتها: قص اللحى، خلع الجلابيب المذكورة، أم إن الوطن والشرف والقومية أرخص من العقيدة المعلقة بما هو شكلي : اللحية، الزي الإسلامي ؟ ! ما أكثر ما نلاحظ من يشدد في التركيز على الكرد باعتبارهم ” منحرفين ” عن الإسلام، والكرد الإيزيديين بصفتهم نحلة، أو طائفة كافرة، وليسوا أهل عقيدة، أو مذهب، للتقليل من شأنهم الديني، وقتالها حلال، وملاحقة كل من ينتمي إليها عمل جهادي، كونهم يعبدون ” الشيطان “، رغم أن هذا نقيض ما يروَّج ضده، باعتباره ممثل الشر، وأن عدم ذكره هو لاتقاء خطره، وأن تلفظ اسم الله كاف، ويعني ذلك أنهم لا يسمونه إلا حباً بالله، أما الآخرون ” المسلمون في السياق المذكور” فخوفاً من الله، وبالتالي، فإن هؤلاء المتفقهين الكرد هنا، ممن يشددون عليهم، إنما يتنكرون لتاريخ جهادي داخل الإسلام نفسه ” الصوفية ” وفي القائمة :الحلاج الشهيد ” ت 309 هـ- 922 م “، وهو الذي قال ذات يوم مخاطباً ربه الأوحد، وبلسان ممثل الشر: جحودي فيك تقديس   وعقلي فيك تهويس وأن متفقهينا هؤلاء أنفسهم حين يصرّون على دعواهم، ينسحبون من تاريخهم الإنساني والقومي الكردي، حيث يقف لهم العتيد أحمد الخاني ” ت 1706 م “، بالمرصاد، من خلال بلاغة القول المتعلقة بموقفه من ممثل الشر سالف الذكر.
لا أطالب هنا، أن يتصرف كل كردي في الحيّز المسمى التصرف على طريقة طرزانية في المجابهة، بخلع كل ما يصله بما هو إسلامي، إنما اتخاذ مواقف لها دلالتها في مقاومة الغزو الداعشي ومترادفاته، كما في الأمثلة المسماة .
أنوّه بمثال أخير وليس آخراً يتلخص في أنه في مجتمعنا، وربما حتى الآن وفي بعض الجهات، كان الرجل الذي يتعرض لإهانة ما، تتمثل في قتل قريب له، أو يثلَم شرفه، يحسر رأسه، كأنه ينذر نفسه للموت، وهو يقول مهدداً ومنذِراً: لن أضع هذا ” السلك- الحطة، الشماخ، العمامة ..الخ ” على رأسي حتى آخذ بثأري .