عامودا بين السؤال السياسي والجواب الأخلاقي

ابراهيم محمود

في مثل هذا اليوم يتكرر السؤال السياسي نفسه: لماذا عامودا تلقى هذا العدد من الطعان، تعيش هذا الحِداد أكثر من غيرها من المدن الكُردية، على قتلاها/ شهدائها/ ضحاياها ؟ ألم يكتمل نصابها السياسي لتغير عدتها السياسية وتعيش اسمها دون أن يثقَل عليها صراخ من ماتوا غدراً، أو اغتيلوا غدراً، أو جرّدوا من أرواحهم غدراً في أزمنتها المتتالية ؟

إذا كان من شأن السؤال السياسي أن يضع الباحث في شأن الجرح العاموداوي الدامي والملتهب، وبأيد مختلفة، ربما أكثر من اعتبارها كردية تماماً في مكابدة تسميها وتعني غيرها من شقيقاتها من المدن الكرديات الأخرى، أي في مواجهة خاصية عامودا وموقعها من كرديتها، بإيجاد مسوّغ لما يجري، لأن التاريخ النضالي لمدينة دون أخرى يفرض منطقه الخاص، فإن اللامبرر هنا هو هذا التعتيم على المسوّغ نفسه، هو تحويل عامودا إلى كلمات متقاطعة، وتكون الكلمة الضائعة خاتمة المقلق والمحزِن هنا، لأن سؤال عامودا السياسي لا يندرج في خانة الغفل من الاسم، لحظة النظر في مصائب مدينة دون أخرى، حيث قساوة الحجر وعنف الاسفلت قد يتطريان بدماء زكية، ومعاناة من زمرة مطلوبة تخص أرواح أهلين لتستعيد عافيتها في الجغرافيا والتاريخ، سؤال عامودا السياسي هو جماع عنف مركَّز عليها بتاريخها الكردي المعتبَر وجغرافيتها التي لا تستفز كل كردي كردي وهو يعيش نباهتها في تمثل روح كردية لا تخطىء في تهجئة الكردية وإعراب مبنيها من معلوم التاريخ، إنما هو سؤال صريح صحيح فصيح في جملته القصيرة المعبّرة: من هم قتلتها بالأمس ؟ سؤال العارف وليس المستفهم والمستنطق، ليكون الجواب الأخلاقي هو التالي: كل تأجيل للجواب، تعميق للسؤال السياسي وإماطة اللثام عن وجه القاتل المفرد أو الجمعي بلسان مكانها أو المحيط بمكانها أو المحفّز على تنكيل ما بها، رغبة في تطويع لها، أو تركيع لصوتها الجلي كردية، لا يرضى عن هذا الإجراء أي كردي يريد الظهور في النور في عراء الحقيقة وتعرية خصمها، هو دأب كل كردي لا يقبل بكل جواب يقيّح جرح ذاكرة المدينة، ويزمن تاريخاً لا يعتّم على منعطفه الاجتماعي السياسي العامودي مكاناً، الكردي علامة.
في المناسبة الأولى الخاصة بنكبة عاموداوية ثمة استفزاز للمكان والزمان أقرار المكان للمكان، والزمان للزمان، إمضاءة على فعلة آثمة تشير إلى فاعل جمعي ما، لا بد من الكشف عنه أو التعريف به، كرمى كردية مطلوبة، حيث لا يعود في مقدور أي جواب أخلاقي أن يشفع للسؤال العابث والناكت في الجرح العاموداوي أن يهدئ من روع مدينة ليست مدينة العامودي فقط، إنما كل كردي، أنى وكيفما كان حزبه ومذهبه في التصريف السياسي المؤدلج، ومحسوبيته، وتكتله، ومآله العقيدي ، يجد في حضرة الاسم معنى له، لحقيقته، حباً بكردية تعني كل كردي، ودون تحديد مباشر للخصم: العدو، وهو ما يجب الإشارة إليه والتوقف عن هذه المماطلة التي تضعف في روح كل كردي، وليس المنتمي إلى ساكن عامودا وحدها، وإنما روح كل مدينة كردية تعيش مع عامودا نكبتها، وكل كردي أنى كان وهو مأهول بعذابات الضحايا دون تحديد.
لنعش الجواب الأخلاقي الذي يعنينا ككرد معاً، ولنطح بـ”ولكن ” قليلاً، ولنتحرر من غواية السياسي الذي يوقع بنا جميعاً أو قليلاً أيضاً، الأمر الذي يبقينا طوع مهاترة أبعد من كونها سياسية، وخبثاً سياسياً، وتزييفاً لحدث يجب أن يسمى، صحبة فاعله أو المحرض عليه أو هما معاً، لننتقل إلى بهو التاريخ والاحتفاء بالآتي، وقد أعدنا بعضاً من الهدوء المستحق إلى ضحايانا من الكُرد، أعني وقد خففنا من وطأة عذابات عامودا: عذاباتنا المتعددة الجراح حتى اللحظة .

دهوك