والآن إعلان نعْي الثقافة الكردية

كيف يستطيع المطعون في روحه، والمشوَّه في ذاكرته الجمعية، أن يعثر على الطريق السليم وتنشيط ثقافة فاعلة؟
 أي مهزلة تقوم في هذه العلاقة المتمثلة في من كان القيّم على الثقافة تلك، والمضعضِع لها، وهو الآن الموجّه لها وكل ما يعنيها ويعنى بها، يكون تحت رعايته حضوراً وغياباً، دون أي شعور بالمسئولية بالانحطاط الثقافي الذي تم باسمه؟
 أي وعي انشطاري لدى هذا المتحمس في المضمار الثقافي، وغير المتنبه إلى المناورة القائمة وفي وضح النهار كردياً، وقد كان حتى الأمس القريب، لا يتوانى في تحديد القيّم ذاك بوصفه حفَّار قبر ثقافته التي يحرص عليها واقعاً؟
أي نوع من التسوية، تم بسحر ساحر ووفق أي مقتضى، أو مساومة بين القيّم الحزبي، والتيّم بثقافته وهو أعمى البصيرة، بصدد هذه الأنشطة المحمومة والمرسومة، وجعل الجمهور شيعاً، ومن يعني بهم ممهوراً بخاتم هذا الحزب أو ذاك؟
هل يعني أننا إزاء مقولة (طنجرة لقت غطاها)؟ جهة هذا التعاون بين طرفين، لم تكن الثقافة بالمعنى الواسع للكلمة في صلب أهدافهما، على الصعيد الكردي ! إذ على الصعيد الحزبي هذا، كان، وما يزال، على الثقافة أن تحمل دمغات تحزبية وبالتناسب مع جمهور تحزبي، وفكرة تحزبية، وتحت سقف تحزبي، ويبقى المعرَّف به كاتباً أو مثقفاً تحت الوصاية الحزبية أو في حكم القاصر، إن دقّق في السياسة الحزبية وكيفية تقييمها للكاتب أو للثقافة الحقيقية؟؟!!!
هل حقاً يعيش الكرد الغيارى على ثقافتهم، وشعبهم، وتاريخهم، حالة عودة الوعي، أم نعي الثقافة بقضها وقضيضها، وانتظار الطوفان جرَّاء هذا الانجراف في لعبة من تهمهم أسماءهم وألقابهم، أكثر من هدف نبيل، لا أُعدمه في هذا الكاتب الكردي أو ذاك، لكنني لا أجرّده من مسئولية الصائر إليه، وسط هذه الكانتونات التحزبية الممثّلة في الثقافة الكردية؟
ربما علينا هنا انتظار عقود زمنية إضافية لنكتشف أننا لا نحتفل بالثقافة، وقد شبت عن الطوق، أو بلغت سن رشدها التاريخي، إنما لنكون على بيّنة من فاجعة الثقافة الجثة المتفسخة، حيث يسلس من هو برسم المثقف القياد لسياسيّه بالذات.


ليس هذا فتح جبهة مع أصغر سياسي كردي أو ادعاء تعالم على كاتبه، إنما هو  “صراخ في ليل طويل” يلتهم حتى النهار الكردي “إذا كان نهاراً كردياً حقاً!”، ينتشر صداه في الجهات الأربع، لجعل هذا الجاري من بين القضايا الكبرى، ولعلها قضية القضايا التي يجب الوقوف على رعب التمثيل فيها، تحت يقين، فحواه: إن شعباً يفتقر إلى ثقافة سوية، يستحيل عليه تبصرة الطريق إلى الحياة! وما نهضة الشعوب الأولى وساعة حسمها الحضارية إلا اعتماد ركائز ثقافية سوية، وما يجري هو على النقيض تماماً، جرّاء إفساد ما لم يفسَد بعد، بتعبير أحدهم، ولو في سياق آخر، وحيث إن الذي يعلن نعي هذه الثقافة “وهو أنا”، ينتمي إليها، ومسكون بها، وليس لأنه يشير إليها، عبر أداء” دور معين: مأجور تماماً؟”، كما يتهيأ لبعض من هؤلاء الذين يرون أن فرصتهم الذهبية قد حانت، وهم يُپرزون صورهم ويتفسبكون، دون أي إعلام ذاتي، أو مقاربة ذاتية لرعب الحاصل، كونهم ينسون حقيقة موقعهم، ويعرضون بضاعتهم على من يستهين بها وبهم معاً.
 في وسعي أن أذكر جملة هؤلاء الذين يتباهون بحضورهم الأضوائي التحزبي، بصفتهم كتاباً متعددي الاختصاصات، وكيف أنهم كانوا حتى الأمس القريب جداً، يطلقون أشنع النعوت على مجمل الأحزاب الكردية ورموزها، وربما هم الآن فيما بينهم، خارج لعبة الكراسي الخشبية الناتئة طبعاً، وها هم الآن يتسابقون فيما بينهم دون أي شعور بدور الضمير الكتابي أو الثقافي ووخزه، ويوحون إلى أن كل ما كانوا يرددونه وهم يصرحون به في جلساتهم الخاصة جداً، وفي لحظة فالتة من الوعي، ينسبونه إلى غيرهم ممن يتخذون مما يجري موقفاً نقدياً، بدعوى الكشف عن الأوراق الملوثة ليكونوا أهل صرف لا حرف، ليجري إثر ذلك تشويه الضمير الذي كان أكثر في كوميديا كردية سوداء، كأن الذين فقدوا الذاكرة هم الآخرون وليسوا هم، وهم يعيشون بكل واقعية زئبقية موضة ركوب الموجة ودون أن يرف لأي منهم جفن وكل طرف يعَلم ما يريده الآخر، والضحية الكبرى هي الثقافة التي يجري الحرص عليها ورعايتها وفق المتطلبات الصحية المناسبة، أي عندما تكون هناك وحدة فعلية، يتنادى إليها الجميع، وتكون الثقافة واحدة، وهذا ما لم يتحقق حتى الآن، وهنا المعضلة! هل ما يتردد هنا تصعيد بالموقف؟ ربما هو الوضع بالنسبة للداخل في لعبة انتشاء ذاتية، ونسيان ما هو عليه، ولكن الممارسة الثقافية تنأى بنفسها عن هذا الاستهتار الثقافي، إنها لا تسمّي أحداً، بقدر ما تضع لجميع في المواجهة، لأن ليس من استثناء لأحد لحظة الشعور بخطر مهدّد، إلا من يعتبر أنه يعيش نشوة اللحظة التاريخية ووهم المردود طبعاً…!