خالد حسو
الديانة الإيزيدية ليست مجرد موروث ديني يخص جماعة صغيرة على هامش التاريخ، بل هي نصّ أصيل في سفر الهوية الكوردية، وجذر عميق في أرض الذاكرة لا يمكن اقتلاعه. إنّها الوجه الروحي للأمة الكوردية، والمرآة التي انعكست فيها أوجاعها وانتصاراتها، هزائمها وصمودها. الإيزيدية هي القلب القديم للكورد، ومن يحاول فصلها عنهم إنما يحاول فصل القلب عن الجسد، فينهار الإثنان معاً.
في لالش، حيث المعبد يضيء كنجمة لا تنطفئ، تشتعل النار منذ قرون، شاهدة على أن الشعلة لم تُطفأ رغم الرياح، وأن الطاووس لم يسقط من عرشه رغم العواصف. كل حجر في لالش يروي قصة، وكل قطرة ماء في بئر زمزم هناك تحكي عن ولادة جديدة في قلب الخراب. إنّها ليست رموزاً جامدة، بل علامات بقاء. الإيزيدية تؤمن بالتوحيد، بالله الواحد الأحد الذي لا شريك له. وفي فلسفتها يمر الإنسان عبر تناسخ الأرواح، كأنّ الوجود دورة متواصلة بين حياة وحياة، وعبر سبعة ملائكة يقودهم طاووس ملك، تترسخ رؤية كونية ترى الخير والشر امتحاناً، لا قدراً نهائياً. في لغتهم الكرمانجية، التي هي رئة الكرد الأولى، تُتلى الأدعية والتراتيل، لتبقى الكلمات القديمة حصناً من النسيان، ولتبقى الهوية متجذّرة في الأصوات، في الحنجرة، في صدى التراتيل الذي يتردّد بين الجبال.
لكن هذه الجذور لم تُترك تنمو بسلام. عبر القرون، جرى التعامل مع الإيزيديين كـ”آخر” أبدي، كجماعة خارجة عن الدين، ككفر يجب محوه. منذ القرن السادس عشر، توالت فرمانات السلطنة العثمانية، تلك الأوامر السلطانية التي لم تكن نصوصاً على الورق بل كانت حراباً في الصدور. أكثر من سبعين فرماناً أُصدرت ضد الإيزيديين، وكل فرمان يعني قافلة قتلى، قريـة أُحرقت، نساء سبين كغنائم، وأطفال شُتتوا بين العشائر. عام 1640 شهد إحدى أبشع الحملات، حيث اجتاحت القوات العثمانية القرى الإيزيدية، محوّلة الجبال إلى مقابر صامتة. وفي القرن الثامن عشر والتاسع عشر، تعاقبت الفتاوى التكفيرية التي جعلت من دم الإيزيدي حلالاً، ومن ماله مباحاً، ومن عرضه غنيمة. في الموصل وسنجار وحكاري، كانت جيوش المماليك والعشائر المتحالفة معهم تُغير على القرى كقطعان جائعة، فتقتل وتنهب وتسبـي باسم الدين. تحوّل الإيزيدي إلى “كافر واجب القتل” في المخيال السلطوي، وهذه الكلمة وحدها كانت كافية لتبرير إبادة جماعية جديدة. ومع دخول القرن العشرين، لم يتوقف النزيف. أثناء الانتداب البريطاني على العراق، حُرم الإيزيديون من أي تمثيل سياسي حقيقي، وظلّت قراهم بلا حماية في مواجهة الاعتداءات. ومع تصاعد الصراعات القومية والدينية، وُضعوا مراراً في دائرة العزلة والإقصاء، وكأنّ التاريخ لم يشبع بعد من دمهم.
ثم جاءت الطعنة الأعمق في العصر الحديث: مأساة سنجار عام 2014. حين اجتاح تنظيم داعش المنطقة، بدا وكأنّ الماضي خرج من قبره ليلتهم الحاضر. آلاف الرجال قُتلوا بدم بارد، النساء سُبِين وبِيعن في أسواق النخاسة كما لو أن الإنسانية عادت قروناً إلى الوراء. عشرات الآلاف من الأطفال والنساء والشيوخ لجأوا إلى جبل سنجار، محاصرين بلا ماء ولا طعام، ينتظرون الموت عطشاً أو جوعاً أو بيد المتطرفين. كانت المجزرة عاراً عالمياً، جرحاً مفتوحاً في ضمير الإنسانية، لكنها بالنسبة للإيزيديين لم تكن جديدة، بل حلقة إضافية في سلسلة طويلة من الاستهداف والخذلان. ورغم كل ذلك، لم يمت الإيزيديون. في العزلة التي يختارونها، هناك فلسفة بقاء. ليست العزلة انسحاباً من العالم، بل جداراً يحميهم من الذوبان، من التلاشي، من الانقراض. العزلة عندهم ليست خوفاً، بل وعي بأن كثرة المخالطة قد تؤدي إلى الفناء. هكذا صاغوا حياتهم كقلعة مغلقة، تحفظ النور القديم بعيداً عن أعين الحاقدين.
الإيزيدية إذن ليست مجرد ديانة، بل ذاكرة جماعية للكورد. فيها يتجسد تاريخهم الروحي، وفيها يتجلى عمق صلتهم بالأرض والسماء. هي جزء لا يتجزأ من الهوية الكردية، كما أن الكورد جزء لا يتجزأ من الإيزيدية. إنّ الدفاع عن الإيزيديين اليوم ليس موقفاً عاطفياً فحسب، بل هو واجب أخلاقي ووطني وقومي. لأن تركهم وحدهم يعني السماح للتاريخ أن يكرر نفسه، والسماح للجلاد أن ينتصر مرة أخرى. إنّ الدفاع عنهم هو دفاع عن الذاكرة الكوردية، عن جذور ضاربة في عمق الزمن، عن لغة كادت تُمحى، عن معابد كادت تُهدم، عن هوية كادت تُباد. هو دفاع عن إنسانية جُرحت مراراً لكنها لم تستسلم. لقد أثبت الإيزيديون أن البقاء ليس صدفة، بل إرادة. كل فرمان لم يُنهِهم، بل زادهم صلابة. كل مجزرة لم تمحُهم، بل جعلتهم أشدّ تمسكاً بطقوسهم. كل خيانة لم تكسرهم، بل جعلت عزيمتهم أكثر صلابة.
ومن هنا، يصبح الدفاع عن الإيزيديين اليوم اختباراً للأخلاق قبل أن يكون اختباراً للسياسة. إنّه المعيار الذي يُقاس به مدى وفاء الكورد لتاريخهم، ومدى صدق العالم في ادعاءاته عن حقوق الإنسان. لأن من يترك الإيزيدية تسقط، يترك في الحقيقة جزءاً من ذاكرة البشرية يسقط معها. الإيزيدية باقية، مثل جبل سنجار الذي صمد في وجه الجيوش والغزاة، مثل نار لالش التي لم تُطفأ منذ قرون. باقية لأنها أعمق من سيوف الغزاة، وأكبر من فرمانات السلاطين، وأطول عمراً من فتاوى الكراهية. باقية لأنها كتبت اسمها بالدم والصبر، بالحزن والرجاء، ولأنها أصبحت عنواناً لمقاومة لا تنكسر.
