خالص مسور

أما لماذا بقيت هذه العادة الموغلة في القدم لدى الكرد الجبليين بينما انتهت أو كادت لدى سكان السهول مثلا؟. والجواب فيما أرى هو أن سكان السهول والصحاري هجروا الكهوف منذ أزمنة بعيدة، فاختلطوا بغيرهم من الشعوب المجاورة وحصلت لديهم عادات أخرى توافق مفاهيم السهول وانفتاحها على المؤثرات الخارجية، بينما بقي الكرد في مواطنهم الجبلية فلم يغادروها حتى اليوم، إذ لا أصدقاء لهم سوى الجبال كمل يقولون.  ومكثوا حتى اليوم قرب أقدم الكهوف السكنية في جبال كردستان العراق، مثل كهف شانيدر، وهزار مرد وأخرى غيرهما. وحتى  عندما اختلط الكرد بالشعوب الآرية، فلم يستطع الزمن محو آثارهذه العادة من الوجود – كما قلنا - حتى اليوم. مما يوحي – إلى جانب عوامل أخرى- برسوخ قدم العنصرالكردي في منطقة الشرق الأدنى القديم، ونشوء عاداته وتقاليده في عمق التاريخ الشرق الرافدي. وللعلم - وكما نوهت في مقال سابق - فإن الزواج بخطف النساء لم يكن عادة مشينة لدى الكرد، بل هي بالتأكيد نوع من سمات الديموقراطية الاجتماعية لدى الشعوب الاخذة بها، في وقت كان فيه الخطف هو المنتنفس الوحيد الحر أو زواج المرأة بإرادتها، كرد فعل طبيعي ضد سيطرة الرجل وخاصة حينما دخلت البشرية مرحلة المجتمعات الأبوية (البطريكية)، التي يسيطرفيها الرجل على مقدرات المرأة وتحكم في قرارها ومصيرها، حيث لايجيز للمرأة في هذه المجتمعات حق اختيارزوجها ومستقبلها، والكلمة الشامية الإجتماعية الناقدة التي كثيراً ما نسمعها تتردد في المسلسلات السورية خير دليل على استمرارتغييب الأنثى عن تقرير مصيرها العائلي، فحتى اليوم، ترد العبارة في المسلسلات التليفزينية المقتبسة من الحياة اليومية. فحينما يأتي الخطابون إلى خطبة بنات إحدى العوائل ويسألون الأب أن يأخذ رأي ابنته: هل ترضى بالزواج من ابننا أم لاء؟ فيرد الأب أو ولي الأمربلهجة صارمة (ماعندنا بنات بترفض).
وهذا الأمريعطي المبررلكثير من البنات إلى الفرارمع زوج المستقبل وممن يحبن، وإلا فكن حياتهن ستتحول إلى حجيم لاتطاق. وهنا نذهب في التفسير ألى امرين اثنين بالنسبة لتفشي العادة لدى الكرد، فإما أن ألأكراد فهموا هذا الأمر جيداً وتساهلوا معه مراعاة لمشاعرفتياتهم وإعطائهن شيئاً من الحرية لتقرير مصيرهن، وفي هذه الحالة يكون الشرط الوحيد، هو ألايكون الخطف إجبارياً بأي حال من الأحوال، أي ألايكون الخطف رغماً عن إرادة الفتاة، وبذلك يكون التخفيف عن معاناة المرأة ومآسيها الإجتماعية في محراب استبداد الرجل الإجتماعي، أو أن الأكراد - كانوا ولازالوا - هم أقرب إلى حمل كاريزمات البيئة الطبيعية للمجتمعات القديمة من الشعوب الاخرى التي رفضت هذه العادة مبكراً.
وبنظرة سريعة للأمور نرى أن عادة الزواج بالخطف لاتزال جاريا لدى الكرد وإن بشكل أقل مما مضى، وهو ما نكرر اقول هنا، بأنها كانت تدلل على ديموقراطية المجتمع الكردي حول تقريرالمصير للمرأة في زواجها وليس في شيء آخر بتاتاً، حيث المرأة الكردية بقيت ناصعة الشرف مخلصة لزوجها، أكثر من نساء الشعوب المجاورة وبشهادة الاجانب الذين زاروا المنطقة مراراً وخبروا المجتمع الكردي عن كثب، وقد قلت عادة الخطف بشكل كبير في الوقت الحاضر، بسبب انتشار الوعي وتخفيف سيطرة الرجل على المرأة في البيت، لا بل أن المرأة سيطرت على الرجل في بيتها تماماً، وأصبح الرجل لاحول ولاقوة له أمام رأيها التي غالباً ما يكون هو الحسم والفصل في معظم الأمور الهامة والمصيرية بالنسبة للأسرة. بينما الخطف الاجباري انتهى او كاد ينتهي في الفترة الاخيرة لدى الاكراد أيضاً، للأمور الآنفة الذكر، ويمكننا القول بأن المراة الكردية اليوم باتت تتمتع في تقرير مصيرها في زواجها، وهي أكثرتحررا من نساء الشعوب المجاورة قاطبة مع أخلاق رفيعة وإحساس عال بالمسؤولية الأسرية، مما يدل - مرة اخرى - على أن الكرد هم من السكان العريقين في منطقة الشرق الأدنى القديم، حيث لاتزال تسري فيهم عادة من تلك العادات القديمة في المنطقة حتى اليوم والعادة الشهيرة بدأت تتحول إلى نوع من النوستالجيا في اللاوعي الكردي، وبدأ الكرد ومعهم شعوب المنطقة يعيدون تمثيل تلك العادة، وبشكل ممارسات إيحائية وطقوس تشير- ولو من بعيد - إلى بقايا آثارالخطف بالزواج لدى الكرد وشعوب المنطقة؟ ذاك ما سنحاول توضيحه الآن.
أي ما نريد قوله هو: بأن آثارهذا الطقس الإجتماعي أو الزواج بالخطف والإكراه لازال يمارس على شكل طقس رمزي – تمثيلي – إيحائي مثير، لازال يتمثل في فلوكلورالأعراس الكردية العريقة، فقد كان من العادات الكردية التي كانت سائدة في الارياف الكردية منذ فترة وجيزة، كان إذا أحضرت العروس إلى بيت الزوجية، اعتلى العريس سطح الدار التي ستدخلها العروس وبيده كدرة أو كسرة من لبن جاف، يلقيها على رأس العروس حالما تدخل رجلها الداروقد تتأذى العروس من ذلك كثيراً أو قليلاً، بعدها يعمد العريس إلى نثر الدراهم فوق رأسها، كما تعمد أم العريس أو أحد أقربائه بكسر جرة مملؤة بقطع الحلوى أو السكر خلف أذيالها، فيتناهبها صبيان وصبايا القرية بشكل مثير ومضحك للغاية. وفي ليلة الدخلة يجري تمثيل الإكراه واستخدام القوة ضد العروس بأجلى معانيها، وذلك حينما يدخل إليها العريس وهو مزود بتعليمات ممن يحيطون به من الرجال والنساء معاً، فينصحونه بأن يفاجئها في أول دخلته بخيزرانته التي يأخذها معه خصيصاً لهذه الغاية. أي أن العريس يدخل إلى عروسته وبيده عصا أو خيزرانة لتخويفها، وضربها بها ضرباً مبرحاً أحيناً حتى تسلس له القياد وتسلم له نفسها، ولهذا قلنا يعتقد أن ما يجري هنا هوتمثيل وإيحاء للخطف البدائي وإكراه المرأة على الزواج، حينما كان البدائي يشدها من شعرها ويتزوج معها، إذ لافرق بين إرهاب خيزرانة العريس وإرهاب يد البدائي الغليظة وهي تشدها من شعرها بوحشية.
وحتى في هذه الحالة السلمية من الزواج، يبدو فيها العريس وكأنه اختطف العروس وحاصرها في مخبأ سري ليس فيه سواهما ليتزوج معها بنوع من الغصب والإكراه. وبذلك يترسم العريس الكردي والشرقي عموماً نوعاً من أنواع العنف الزواجي الموغل في القدم، مظهراً قوته أمام عروسه في نفس الوقت. وقد نرى هنا بوضوح تداخل في مستويات منظومة القيم بين القديم والجديد في هذا الطقس الزواجي المثير، أي من ممارسة العنف والضرب بالخيزرانة مع العروس إلى نثرالدراهم وقطع الحلوى فوق رأسها. وما نود الإشارة إليه هنا ونكرره هو القول: بأنه إذا ما قمنا بتحليل كاريزمات وركائز الطقوس الزواجية المثيرة هذه، وجدنا لها مرجعيات قديمة جداً، أي أنها تعود - وبدون لبس - إلى ذاك الزواج الرهيب في العصرالبدائي الأول والذي أتينا على ذكره سابقاً، أي إلى وقت كان فيه العنف مع المرأة هو السبيل الأوحد للزواج معها، وإنما بصورة أخف وأكثر حضارية بالدرجة لا بالمفهوم، وما نراه اليوم أن العريس الكردي الحديث والشرق الرافدي عموماً، يقوم بنفس الطقوس تماماً ولكن بشكل رمزي وبلوحة تعبيرية أو بطريقة مايدعى بـ (الترافلينغ) في الأدبيات الحديثة، فهو يستخدم نفس العنف القديم حينما يلقي على رأس عروسته كدرة او قطعة لبن جاف، أو حينما ينهال عليها بالخيزرانة و ضربها وتخويفها بأي شكل آخر، وربما أفقدها الوعي في بعض الحالات كذاك الرجل البدائي تماماً، ليقوم بالزواج معها بعد ذلك، وهذا ما هو إلا نوع من أنواع استرجاع الماضي السحيق، وحالة من الهيام في فضاءات اللاشعورالجمعي البدائي البعيد جداً.