مما دعا  أصحاب الفكر و المعرفة  للأهتمام بدراسة هذه المرويات ووضعها تحت مجاهر البحث والتقصي لسبر أغوارها  ، بداية من السير جيمس فريزر 1890م مؤلف كتاب الغصن الذهبي الذي جمع فيه الأساطير الإنسانية ، الكتاب الذي ساهم في فتح بوابةٍ جديدة  من أبواب العلم عُرفت بالميثيولوجيا (علم الأساطير ) ، وتبعه سيغموند فرويد  1899م الذي أستخدم الأساطير لإثبات  نظريته في التحليل السوسيولوجي ، ومن ثم العالم مالينو فسكي 1913م الذي حصل على الدكتورا في الأنثروبولوجيا حول الأسرة في الشعوب الأصيلة ، وبعده العالم جوستاف كارل يونغ 1930م صاحب الكتاب الأحمر حول الأساطير وعلم النفس ، وتبعهم مرسيا إلياد ورولان باروت وكلود شتراوس وجيلبر دوران الذي أسس شبكة متخصصة لمراكزالبحث في الأنتوبولوجية وعلم الإجتماع .

إذاً نحن أمام علمٍ متخصص  ذو نهج  له  أنواع و  أسس وقواعد   ، من هذه الأنواع على سبيل الحصر الأسطورة الرمزية وهي مدخلنا على ماهية  الأسطورة (الحكاية ) التي تروي قصة عيد النوروز أستنادا  لمفهوم  المنهج الرمزي ،

بداية وقبل الشروع في تناول الحكاية النوروزية ، لا بد من الإشارة إلى أن هناك عدد من الشعوب والقوميات  يحتفلون  بهذا اليوم أيضا أي ليس الأمر مقتصر على الكُرد فقط ، وكلٌ حسب ما يعتقده من مرويات تاريخية شكّلت وعيه الثقافي ، ولكن جميع هذه المرويات باختلاف مضامينها السردية  تشترك حول فكرتي إنتصار النور على الظلام أو الخير على الشر ،و دورة الحياة الجديدة   ، كتلك الشعوب المنتمية للعرق الأري التي عاشت جنباً إلى جنب في جغرافية متجاورة ومتداخلة .

الحكاية المجازية  النوروزية الكردية (كاوا الحداد والطاغية أزدهاك أو الضحاك ) أسطورية شأنها شأن الحكايات الأسطورية الأخرى ، وتحتمل ما تحتمله الأسطورة التقليدية  من زيف أو أختلاق أو تفسير لظاهرة  ، أو رفضٍ أو قبول .

هكذا يرى المنهج الرمزي القائل : الأسطورة قصة رمزية تعبر عن فلسفة كامل للعصر الذي نشأة فيه لذا ولزاما يجب أن دراسة العصر ذاته لفك رموز الأسطورة .

وبما أن هذه القصة غير محددة  زمانياً ومكانياً ، بمعنى أن أبطالها الأساسيين ليسو أشخاص  حقيقين ، إذا ما أستثنينا أزدهاك أو أستياك جد كورش الفارسي الأخميني 550 ق . م  ، المذكور في بعض  روايات المؤرخين كالدينوري والطبري والفردوسي ومسكوي والمسعودي والثعالبي والتي هي أيضا محل شك ومختلف فيه ، فهي رواية أسطورية خاضعة لرؤية المنهج العقلي للأسطورة .

الكُرد تبنوا الرواية كما هي  كحكاية شعبية قومية  غير مقدسة تخلو من ذكر الألهة و لما تحمل من رموز وإسقاطات عايشوها ، فأنتصار كاوا (البطل الشعبي )على الضحاك هو أنتصار للشعب المضطهد المستعبد على الحاكم الطاغية المستبد و طغمته الفاسدة ، وشعلة النار أداة إعلان النصر ،والأنتقال من ظلام الاستبداد إلى نور الحرية والخلاص ،  لذا أصبحت رمز وأيقونة الثورة ، ويوم الحدث( الخلاص )  هو اليوم الجديد (النوروز ) .

لترسيخ أي حدث أو ظاهرة أوفعالية لا بد أن تقترن بحكاية داعمة تسبقها ، هذا ما جرى عليه العرف التاريخي التدويني  القديم والأوسط والحديث ، والأمثلة كثيرة جدا ، من  خلق أدم إلى يومنا هذا ، لست بوارد ذكرها ، إنما سأورد بعض الأحداث التي أُستند إليها في جعل يوم حدوثها يوماً لبداية التاريخ الجديد  (التقويم السنوي ) لهذه الأمة أوتلك ،  والذي بات يعرف برأس السنة .

على سبيل المثال التقويم الروماني يعزى للأمبراطور نوفا الروماني الذي اتخذ يوم تأسيس مدينة روما في (753) ق .م هو يوم رأس السنة الرومانية .

التقويم الميلادي : أبتكره الراهب ديونيسيوس اكسيجونوس في منتصف القرن السادس (532) م بجعل يوم ميلاد المسيح هو بداية السنة الميلادية .

التقويم الهجري : وضعه عمر بن الخطاب متخذا يوم هجرة الرسول محمد من مكة إلى المدينة .

التقويم الكردي : أعتبر الكُرد يوم سقوط نينوى في 21 أذار عام (612) ق. م على يد الميديين أسلاف الكُرد  هو يوم رأس السنة الكردية .

وهنا بيت القصيد ، التقويم الكُردي أو رأس السنة الكردية هو يوم عيد النوروز المستند لحدث تاريخي حقيقي ومتواتر وما قصة كاوا الحداد إلا قصة رمزية داعمة لهذا الحدث التاريخي الحقيقي كما أشرنا ، وهي متساوقة ومتناغمة مع أفعال الأسلاف ، شأنهم شأن الأقوام الأخرى التي كانت تدافع عن خلاصها من إحتلال أقوام أخرى او ضد حكامٍ طغاة مستبدين ،

يوم النوروز عيدٌ قومي للكرد ، مسطورٌ في ذاكرته الجمعية الشعبية  ، منقوش على صفحات موروثه الثقافي الذهني و بالمعنى الأوسع والأشمل  لمفردة الثقافة  ، تلك الأفعال التي كررها الأسلاف ألاف المرات .

 نوروز

ربيعٌ كُردي قبل الميلاد

أوجد تاريخا للحياة

أيقونته مشعلٌ من نار

حرر أُمَّة من الأنكسار