وكان للبعض مواقف إيجابية تجاه حقوق الشعب الكوردي إلا إن البيان الختامي لم يشر إلى حقوق الشعب الكوردي في سوريا نهائياً, وهذا مؤشراً آخرَ بأنّ المعارضة لا تختلف كثيرا عن النظام السوري في إطار تناولها لقضية الشعب الكوردي.
كانت كلمة الدكتور آزاد علي قيّمة إلا أنها لم تؤخذ بعين الاعتبار في ذلك اللقاء, فالجديد في الأمر أن قضية الشعب الكوردي تطرح لأول مرة في لقاء يشرف عليه النظام, قال الدكتور آزاد علي في معرض مداخلته في اللقاء التشاوري :" ومن الأهمية أن تنال المسألة الكردية بعدها الدستوري. لذلك اقترح أن يتضمن مادة أو أكثر توفر الأرضية لحل المسألة الكردية في سورية حلا وطنيا دستوريا عادلا. ... فالأكراد لا يشكلون  حالة طارئة على سورية, وما يؤسف له انه يشار إليهم تصريحا أو بالأثنية أو العرقية فالأكراد شعب بل أمة مستقلة بذاتها في الجوار السوري, وهم جزء مهم من النسيج الاجتماعي  لبلاد الشام منذ أكثر من ألف سنة, ... وقد حان الوقت لحلها على أسس دستورية ونحن إذ نطالب بحلها في هذه الظروف العصيبة لأنها مسألة وطنية بامتياز كما أنها قضية ساخنة ومؤثرة في الجوار الجيوسياسي. إن تأمين الحقوق السياسية والثقافية للشعب الكردي في سورية سيرسخ دعائم الديمقراطية ويتوج الوحدة الوطنية المشيدة على أرضية التنوع والتطوع.
ما زالت قوى المعارضة وبعض النخب الثقافية  العربية تتجاهل بشكل واضح وعلني حقوق الشعب الكوردي في سوريا, وتتهرب من الاعتراف بهذه الحقوق ,وهذا ما أشار إليه المثقفون الكورد وأحزاب الحركة الوطنية الكوردية, حيث جاء في بلاغ تلك الأحزاب الصادر في 14-7-2011 على صفحات النت :" ...ومن الجدير ذكره أن هناك تجاهلا واضحا من قوى المعارضة الوطنية والفعاليات الثقافية العربية للقضية الكردية في سوريا عبر الحوارات واللقاءات الإعلامية الخاصة بشأن الأزمة التي تعاني منها البلاد... حتى أن البيان الختامي لم يعكس بعض المداخلات التي عبرت عن واقع الأزمة في البلاد ، كما تجاهل قضية الشعب الكردي في سوريا وما تقتضي من حلول عادلة لها  ".
أما الأستاذ حليم يوسف أشار إلى المخاوف الكوردية تجاه ذهنية المعارضة في تعاملها مع القضية الكوردية في سوريا في مقال له بعنوان: إعادة اكتشاف الآخر في العلاقة العربية – الكردية في سوريا,جاء في معرض مقاله:"
 وفي قراءة سريعة للعلاقة الكردية- العربية في ضوء الحراك الشعبي الجديد تظل المخاوف قائمة من محاولات إعادة إنتاج الذهنية القوموية البعثية وفق آلية جديدة تتخذ من الدين متراسا في بعض الأحيان ومن منطق الكثرة العددية حجة في أحيان أخرى, وذلك بأن تعيد المعارضة إعادة إنتاج ذهنية السلطة التي تحاربها بشكل أو بآخر."