و إضافة إلى مجمل التراث الحقوقي و الدستوري العام , حيث يتجلى كل ذلك في هذا الخط الذي ركّزنا عليه و ثبّتنا قواعده و رؤيتنا له في الحلقتين المتقدمتين  و خط آخر يعتمد – كما أسلفنا – منطق رد الفعل , و النزعة الغرائزية , وحب التسلط , و رفض الآخرين , انطلاقا من أرضية هشة , و ثارات و احتقانات تعتمد منطق الكراهية و الاستعلاء و سوء التصور و التصرف, و محاولة زرع الألغام في طريق فهم منهج عقلاني واع و مدروس , اعتقادا و تصورا يتجليان في مثل هذه الردات و المواقف الانفعالية و الرؤى الضبابية البعيدة عن الوضوح, وغير المتماسكة و التي تدعي في ثقة مطلقة أنها تدافع عن الأمة العربية و ثقافتها و تاريخها غوائل الاعتداء و التآمر و الخيانة و الاتصال بالأعداء بمجرد التوجه القومي للكرد , هذا الاعتقاد الذي يقع في مغالطات و أخطاء و بعد عن منطق العلم و حدود التميز بين الأمم و الشعوب في ثقافاتها و آدابها و لغاتها , دون أن يعني ذلك تنابذا و تخاصما و مكيدة و مكرا , لأن في مثل هذا التنوع الأثني و الفكري و المذهبي بين الملل و النحل و الاتجاهات و الشعوب و القبائل إثراء للثقافة الإنسانية , و تنوعا إيجابيا , و إضافة مثمرة في التراث الإنساني , الذي يخصب الفكر و يعمق تناول الحياة و جوانبها , مما يعد زادا ثريا , و أساسا عميقا لفكر إنساني مقارن, و ثقافة تتكامل و تتعاون و تتحاور لبناء قاعدة إنسانية جامعة لهذا الفكر, و رافدا عظيما يمكن أن يغني التراث و يضيف إليه نمطا معاصرا من الفكر الجامع و المرتقي, حيث يسمو بتطور الإنسان و ارتقاء فهمه للحياة , بعيدا عن كل عوامل العنصرية والإلغاء و أسبابها و مقدماتها و أثرها في سحق تطلعات الآخرين , و محاصرتها لحياتهم الفكرية و العقائدية و تطور قيمها الأخلاقية والتراثية و التي يمكن أن تتداخل و ترتقي و تتكامل ...
و قد أردنا بتعميق هذين الخطين و بيان افتراقهما و تباينهما , أن ندل على خطل و انحراف الخط الواهم , و الغارق في الذاتية , و المحكوم بردات الفعل تلك , من خلال المقارنة و الموازنة و تصوير بشاعة الانطلاق الذاتي المتضخم و الموهوم في الفكر القومي الارتكاسي – إن صحّ التعبير – بوضعه أمام تلك التصورات المتطرفة و القائمة على الشطب و الإلغاء و إنكار وجود الآخرين , بدفن الرؤوس في الرمال , أو ستر عين الشمس بالغربال , بالقفز فوق ملايين البشر , و ما لهم من تصورات و قيم و تقاليد و لغات و ثقافات , ظنّا بأن من شأن ذلك أن يطفئ الشعلة المتوهجة للوجود القائم للشعوب و الأقوام و الملل و الأجناس و الأعراق التي تشكل الخارطة الكبرى للتلوينة المجتمعية في هذه المعمورة , و المترسخة في العمق الإنساني لهذا المجتمع المتعدد و المتنوع و الذي يشمل من بين ما يشمل الخارطة الإنسانية في الشرق الأوسط من الكرد و الأمازيغ و الأرمن و الآشوريين و السريان و التركمان و الشراكسة و بقايا الكلدان و الكنعانيين و الآراميين و الفينيقيين و الأقباط ...  و آلاف الألوان و الأطياف و المكونات التي تملأ مساحة الجغرافية البشرية الواسعة , و التي تتنوع و تتكامل , و تزداد مع الأيام وضوحا و تألقا مع تقدم الفكر الإنساني , و تطورات مجالات حقوق الإنسان و الانتشار الواسع للمعرفة الإنسانية , و ثقافات الشعوب و طموحها و ألوانها بما يتعاضد و يتداخل و يتكامل مع الثقافة الإنسانية الواسعة و العريضة ..
هذا الإيضاح من شأنه أن يخدم الفكر العربي الإنساني و المشرق و المنهجي و الذي يصبح منتجا , و يثمر علاقات وجدانية , و رؤية جامعة و فكرا يتّسم بالواقعية و قوة الحقائق , بالمقارنة مع هشاشة و انفعالية و سطحية الفكر الاستئصالي القائم على منطق تحدي وجود الآخرين و الشعور بعدائية بالغة و تشنج عاطفي سطحي كقول منذر الموصللي و هو يدرس القضية الكردية في مقال له : " إن أي كردي سوري يفكر تفكيرا قوميا , ينبغي استئصاله استئصالا ... " هذا الاستئصال يعيد إلى الأذهان مدية الجزّار , و رؤية الجلاد لفريسته , و هو يحمل الساطور لقصله و قصه و تقطيع أوصاله , وهو في الوقت نفسه يرفع من شأن العروبة و كل ما يمت إليها بصلة , و يرى العربي فوق الجميع , و آية من آيات الله , مذكرا بفرض سياسة (تصحيح القومية) أو (تغيير الهوية) كما كان يحدث في كركوك و مناطقها للكرد و الترك , كأن الآية التي منحها الله للإنسان , في اختلاف الألسنة و الألوان , يمكن تغييرها و تبديلها في النظام الصدامي البائد , و في كل فكر عنصري متهافت و ضيق , يرى في الإنسان سلعة تبدل كأي قطعة مادية بأخرى , و هي ظاهرة بدائية متخلفة و بائسة , تلتقي مع رؤية العداء الساخر لكل ما هو مغاير و مختلف , في حين يطمح منذر الموصللي المستعرب إلى أن يكون للعرب من المحيط إلى المحيط  دولة كاملة متكاملة , لها كامل الوجود و التكامل و التفاعل و الحقوق , في حين لا يمكن أن يتصور الكردي – مجرد تصور – أو أن يفكر – مجرد تفكير – بأنه كردي يحق له ما يحق للآخرين من طموح قومي مشروع للحياة , لا يتعارض و وجود الآخرين و ثقافتهم مدركا أن البشر يتفاضلون بما يبدعون و يحققون و ينشرون السلم و الخير , لا بما يتميز به عرقهم أو لونهم , و هو يتفق مع ما تبجّح شاعر قومي متطرف بادعاء كون الرسول و خالقه عربيا وهو ما أدلى به الشاعر اللبناني المستعرب أيضا (نجيب جمال الدين) حيث يقول من قصيدة له :
منّا الرسول و منا الواحد الأحد ..
في تطرف سطحي غريب , يلتقي فيه مع ذلك الشاعر العراقي الشعبي الذي يقول بالتبجّح عينه  :
(عميا الشمس لو ما تشرق من عدنا ..)
فالشمس ينبغي أن ينطفئ عينها إن لم تشرق من أرض العرب , و هو في ذلك يقع في المبالغة الغريبة مع الشاعر الأندلسي الذي وهب أحد الخلفاء صفات الذات الإلهية :
ما شـئـت لا ما شـاءت الأقــدار       فـاحكم فأنـت الواحـد القهّـار
أو الآخر الذي يتصور كل شيء عربيا ليس لسواه وجود , حتى الأرض تتكلم العربية ...
و الشاعر البحتري - في طفرة انفعالية زائفة -  , يقع في المبالغة ذاتها , و في التطرف عينه , في زمن سحيق كان الإسلام السمح يؤاخي بين الأمم و الشعوب , و يعلنها مساواة مطلقة بين الناس كأسنان المشط , و ذلك في قوله ( متحدثا عن العنصر العربي )
و كـأن الإله قال لنا في الحـــرب         كونوا حجارة أو حـــديـدا
ملكوا الأرض قبل أن تـلك الأرض       و قـادوا في حافيتها الجنـــودا
إن هذه النزعة التملكية و الاستعلائية سبقت النزعة الهتلرية بأكثر من ألف عام .. لتؤسس مع النزعات و التصورات اللاحقة و المتواصلة عبر القرون .. لصورة " العنتريات " و الرؤى " الدونكيشوتية " المتوالية , و التي جسدت رؤية مهتزة كالتي أعلنها في صياغة برنامجه مؤخرا محمد طلب هلال و أمثاله في الفكر الاستئصالي و القمعي القائم على الإلغاء و البتر و السحق .