والمجتمعات العربية المبتلية بالفساد، ما كان له أن يحدث ويترك عليه كل هذه الندبات الواضحة في مختلف أجزاء جسمه، لو تمسك أفراده بمنظومتهم الأخلاقية، والذي أصابه الخلل كنتيجة لسيادة الشمولية والاستبداد في علاقات الناس ببعضهم بعضاً، أو في علاقة السلطة بهم، ولسنوات طويلة، ما أفرز البلادة واللامبالاة تجاه المصالح العامة، وطغيان المصالح الذاتية، والسعي لتحقيقها  بأي ثمن كان، ويكفي التدليل على ذلك بواقع أن المجتمع انقسم الآن إلى: "راشين ومرتشين ورائشين بينهم، وإلى وشاة، ومخبرين، مأجورين، ومتطوعين، وموشيُّ بهم، ومخبر عنهم، في ظل ثقافة "حلال على الشاطر" حيث الشاطر الذي  هو الذي يرتشي بلا خجل، ولا شعور بالإثم، والعار، ومن هو المخبر الواشي الذي يعتبر الوشاية واجباً ثورياً، لأنها تندرج في باب الدفاع عن الحزب، وعن الثورة، ضد أعدائهما، ومن هو المقتدر الذي يسطو على المال العام، وعلى الملك العام، لا يخشى رقيباً ولا حسيباً" .....!
لقد انعكست ظاهرة الفساد الأخلاقي، والمتمثل في الاستزلام، والتبعية، والولاء الشخصي، والوشاية، والكيد، والانتقام، على شكل العلاقات الاجتماعية، بديلاً عن الإيثار، والغيرية، وحماية كرامة المواطن، والقانون، نظراً لأن الشمولية صفة لازمة في المجتمعات العربية، فإنه، وبالضرورة أن يكون القمع والأجهزة الأمنية أدوات رئيسة في طريقة التعامل مع الناس، فعندما تقمع الحريات العامة ويمنع تشكيل الأحزاب السياسية، يصبح كل من ليس مع السلطة ضدها، ويغلب طابع العلاقة الحربية في المعادلة الاجتماعية والسياسية، على الرأي والرأي الآخر، و على مستويات عديدة في العلاقات الشخصية بين الأفراد، و في داخل القوى السياسية في السلطة، أو المعارضة، و في صفوف المجتمع الأهلي والمدني والديني.حيث بات واضحاً للعيان أي حال آلت إليه درجة الأذية اللاحقة بالقيم الأخلاقية، والتي أصبحت تأخذ منحىً خطيراً جداً، لما يرتب عليه من آثار تدميرية في بنية المجتمع، وسلمه الأهلي، ووحدته، فعندما تنتفي الشفافية، وحكم القانون، والمؤسساتية، مثلما هو عليه واقعنا الحالي، فلابدّ أن تسود النفعية الأنوية والانتهازية، والسعي للكسب الشخصي، بالوسائل غير المشروعة، ولو جاءت على حساب شقاء الملايين من الناس، وخراب الوطن، وإهدار حقوق المواطن، والعبث بإنسانيته، التي يجب أن تكون الغاية، والهدف، وفوق أي مصلحة مادية.
إن السلطة في الأنظمة الشمولية هي التي تمتلك من عوامل القمع والقوة لتواجه الرأي المخالف معها، بأساليب شتى، ومن البداهة أن تعمل أجهزة السلطة على معرفة تفاصيل الحياة السياسية والثقافية، والاجتماعية، في مجتمعاتها، وبشكل خاص، من ليس معها، وهي من أجل ذلك، تلجأ إلى الاستعانة بأناس غير موظفين بأجهزة الأمن بشكل رسمي، وهم من أدرج على تسمية أحدهم  ب"المخبر" أو العميل، وتعتمد على وشاياتهم في اتخاذ القرارات في أغلب الأحيان، وهكذا تصبح الإخبارية، (الوشاية)- والتي في معظمها غير دقيقة وغير واقعية- بل تنشد حالة إرضائية للجهة التي أوعزت لها بمهمة الرصد، وتقديم المعلومات، منهجا في الحياة الاجتماعية, وتكون الضحية إقصاء الرأي الآخر، والمزيد من القمع، وخلق أعداد هائلة من أناس فقدوا إنسانيتهم  وهم جيش  :(المخبرين) من ارتضوا لأنفسهم  بهذا الدور الوضيع، المنبوذ ، الذي هو نتاج افتقاد الضمير الأخلاقي.
ولعل هذا الجيش ، المشار إليه ، يتصرف- عادة- بوعيه الذاتي، الكامل، وجل اهتمامه" إيذاء الآخر" ، بغية الحصول على مورد مالي، كثير،أو قليل القيمة، لأن علاقة المخبر بالآخر هي من أسوأ ضروب العلاقات بين الأنا والآخر، إذ لا وجود للمخبر، دون الآخر، فالآخر في وعيه طريدة، وسبب ضروري لوجوده، ومصدر رزقه، ولكن عبر علاقة ثاقبة للآخر. والآخر هنا، ليس مجرد فرد بعينه، بل الآخر بما يحمله من قانون أخلاقي، وعرف  اجتماعي، وقيم سائدة، تحافظ على وجوده دون أذى.  
 لقد تأصلت ظواهر: المخبر- الاستزلام – مفهومية إن لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب، في مجتمعاتنا، بفعل السنين العديدة من إقصاء الرأي الآخر، والاستبداد، وتمكنت من إزاحة الرجل المناسب من المكان المناسب، في العديد من المفاصل المهمة، والرئيسة في الدولة، والمجتمع، والأحزاب، واستعيض عمن هو جدير، مناسب، بمن يجيد الولاء الشخصي، وفن النميمة، والنفاق، والكذب، وإنه لمن المؤسف أن تنعكس هذه الحالة من الممارسة على الحياة العامة، وباتت تستخدم كمنهج في دائرة العمل الاجتماعي، والسياسي، من قبل فئات وأشخاص، ليسوا في مواقع السلطة الرسمية، بغية استدامة وتعزيز نفوذهم، في مجالات عملهم, وهكذا تتسع دائرة الفساد الأخلاقي والشكوك والريبة والعداء والكراهية، وفقدان الروح الإنسانية في المجتمع، لأن هدف المخبر (الواشي)، والانتهازي، هو تحقيق المأرب الشخصي ،من جهة، وإلحاق الأذى والضرر بالناس وإفساد العلاقات الإنسانية، من جهة أخرى ، لأنه - أي المخبر- يفتقد في وعيه الذاتي على أنه إنسان، وينظر للآخر على أنه كذلك، وتتحول علاقته مع الآخرين إلى علاقة شيء بشيء لايفرق بين هذا وذاك، كل واحد طريدته، حتى أقرب المقربين إليه ، بما في ذلك من له صلة رحم بهم، من أفراد عائلته، أو مجموعته السياسية، أو الاجتماعية.