رغم قساوة حكم الارادة الدولية بعصبتها وهيئتها ومنظومات أقويائها ذات الطابع العالمي وعسف خطوط الجغرافيا التي رسمها المستعمرون في نشوة انتصارهم وألغام الحدود المرسومة كان هناك دائما الحدود الدنيا من التواصل القومي بين الكرد الذي ظهر عفويا أو عن سابق تصميم انسانيا وعشيريا وعائليا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا ومن ثم سياسيا في نهاية المطاف الا أن جاءت ثورة أيلول بقيادة الزعيم الراحل مصطفى البارزاني في النصف الثاني من القرن العشرين لتشكل الرافعة الجديدة للملمة ماتبعثر من مقومات الحلم القومي المشروع نحو التحرر واستكمال شروط الهوية واعادة بناء أسس التعايش السلمي مع الشعوب والقوميات المتجاورة والمتشاركة في حضارة المنطقة منذ غابر الأزمان.
  أهم ما أفرزته المرحلة التالية مابعد ثورة أيلول بشأن السياسة القومية ذلك الاصطفاف الثنائي لنهجين طبعا الحباة السياسية الكردستانية لنصف قرن (من منتصف ستينات القرن المنصرم وحتى نهايته عند ابرام اتفاقية واشنطن بين الحزبين الرئيسيين في كردستان العراق) أحدهما قومي ديموقراطي يمتاز بالأصالة التاريخية والقبول الشعبي والصدقية والأخر يعاني اشكالية حرق المراحل والالتباس في مسألة الصلات مع الأنظمة في البلدان المقسمة للوطن القومي والعلاقة مع الجماهير والحركة الديموقراطية لشعوب القوميات السائدة ولم يكن الصراع بين النهجين فكريا وسياسيا كما هو متعارف عليه في المجتمعات الحضارية فحسب بل اتخذ معظم الأوقات طابع المواجهات العنفية والاستهداف الشخصي والتخوين الى جانب تجييره واخضاعه لمداخلات أجهزة الأنظمة الشوفينية الحاكمة في البلدان الآربعة التي استثمرت " شقاق الأمة " وتناحر القبائل الحزبية الى أقصى الدرجات .
   كان لابد من هذه المداخلة الاستذكارية من أجل فهم أسباب ونتائج الأزمة المستعصية التي تعاني منها العلاقات القومية والمستمرة منذ عقود وما تتخللها مشاهد كالتي أثيرت في مقالة – نفل – التي يمكن تأويلها بشتى المعاني بين قائل بنقص المعلومات وانعدام مقاييس المعرفة والجهل في التمييز بين الاتجاهات والتيارات السياسية وآخر باخراج الهم القومي من أولويات الأحزاب الكبيرة والصغيرة وثالث بتقصير المركز القومي في اقليم كردستان الفدرالي قي أداء مهامه ووظيفته التاريخية ورابع بتساوي جميع الأحزاب والمنظمات القائمة في الأجزاء الأربعة في وضع التزامات الشأن القومي العام على الرف وخامس بعجز العقلية الحزبية عن انجاز مهام – الكردايتي – في عصرنا والبحث عن بدائل مناسبة قد يكون من بين خياراتها الجيل الثاني من المثقفين المنحدرين من طبقات العوام وفئات الطبقات الوسطى أو العودة النقدية التجديدية الواعية الى الجذور واستحضار مفاهيم وتجارب ومدارس قومية غيرت مسار تاريخنا مثل مدرسة – خويبون – ونهج البارزاني على وجه الخصوص.