خالص مسور: في العادة وكما يقول لينين: لكل طبقة اجتماعية حزب واحد، ولكن تعدد الأحزاب أكثر من عدد الطبقات يدل – وبدون شك- على نوع من الخلل السياسي لدى شعب من الشعوب، أما لدى الكرد فكثرة الأحزاب باعتقادي هي حالة استثنائية وتدل فعلاً على خلل في العمل السياسي على الساحة السياسية الكردية، وهذه تعود لعدة أسباب وعوامل ومن أبرزها:
- ضغط القوميات السائدة ومحاولات أجهزتها الأمنية واعتمادها كما يقول (لويس برنار): تجزئة المجزأ وتقسيم المقسم. وذلك حتى لايشكل الكرد بوحدتهم ثقلاً سياسياً يؤرقون مضاجع الحكومات التي تنكر حقوقهم.
- التخلف والعشائرية المتفشية في المجتمعات الكردية، بالإضافة إلى السيكولوجية الكردية الفردانية والتي تأبى الخضوع لبني جنسها إلا في حالات محددة قد توافق هواها، بينما تخدم الآخرين بكل تفان وإخلاص وهذه حقية سيكولوجية مستمرة حتى اليوم.
- الخلافات السياسية في وجهات النظر حول الأولويات في العمل السياسي الكردي، والخلافات التي نشأت حول تمييز الأهم من المهم، وبعض المفاهيم التي نشأت بسبب الظروف الدولية وبفعل التجزئة والتقسيم.
- دخول الكرد إلى المعترك السياسي بشكل متأخر بالقياس إلى الشعوب المجاورة، أي ما أعنيه هو قلة الخبرة السياسية، والعمل دائماً على تقديم المصلحة الشخصية على المصلحة الوطنية. ومعظم الانشقاقات الحزبية تأتي استجابة لهذه المصالح الآنية، ودون أن يكون هناك أي خلافات إيديولوجية تستدعي الانشقاقات بين الأحزاب الموجودة على ساحة العمل السياسي، طبعاً دون التقليل مما قدمته هذه الأحزاب من أمور أقلها هو نشر الوعي القومي مثلاً. ومن المضحك والمبكي في آن، وعلى صعيد الانشقاقات الحزبية، أن نرى وحينما ينشق حزب عن آخر يبادر المنشقون إلى طلب المفاوضات والوحدة مع المنشق عنه، وهذا أعجب ما في سياسة الأحزاب الكردية في سورية اليوم وقبل اليوم أيضاً!. ولهذا أعتقد لا أحد يرى أي مبرر إيديولوجي أبداً لمثل هذه الانشقاقات المفتتة لجسد السياسي الواحد، والتي أسميها بداء السياسة الكردي الوبيل!. 
 
هل للكرد وقضيتهم أية فائدة من هذه الانشقاقات. وهل تعبر فعلاً عن راهن فكري أو اجتماعي أو سياسي.