ولم يفت - إتيان دو لا بويسي - التطرق الى معاناة الطغاة وأخلاقهم وسلوكهم - فهم - يرتابون في الجميع ، لا يجرؤون على وضع السلاح بأيدي رعاياهم ، ولا يتورعون عن تخنيث هؤلاء لتنويمهم تحت النير . ( وقد يعمدون الى خداعهم بالعبارات الجميلة واختراع الأكاذيب فيطلقون على أنفسهم لقب محامي الشعب ولو استطاعوا لاقتبسوا شيئا من الألوهية لإسناد حياتهم الشريرة .... ) ، ويؤكد في جانب آخر على أن / من يظن أن الرماح والحراس هي التي تحمل الطغاة يرتكب خطأ فادحا ، فقد كان عدد الأباطرة الرومان الذين قتلوا بأيدي حملة الأقواس أكثر من الذين نجوا بمساعدة هؤلاء فليست فرق الخيالة ولا كتائب المشاة ولا الأسلحة هي التي تحمي الطغاة ، بل اولئك الذين يقفون على ابوابه لكي يحققوا غاياتهم من وراء الطغيان وعبودية الشعب .. / ، وبالتاكيد فأن الطغيان له اوجه فتك عديدة ومن المحتم بانها ستصبح هي بحد ذاتها وجها رئيسا لإستهداف قادم . وفي هذا الإيجاز عن الطغاة وصناعتها ومن ثم تحولها الى هدف - ثوري - او تحت اية مسمى وفي غمرة انهيار سلسلة القوة الناظمة للهيمنة ومن ثم تفتت الهويات وتشظيها ومن ثم محاولة إعادة التأشكل تجزيئا ، سيما اذا ما وجدت نواة فئوية يمكن الإرتكاز عليها وبالاخص لتلك المجموعات التي ألغيت كمكون سواء في البعد الوظيفي أو الإقرار الوجودي ، والتي سعت وبكل الامكانات المتاحة لها للبقاء والعمل لتعبر عن ذاتها وتاخذ فرصتها - حقوقها و : في المقابل شعور ما يمكن تسميتها - وفي الواقع السوري - باليقظة بعد مخاض الثورة وارتدادتها ، ومن جديد على أمل ان تتأسس تلك اليقظة على ذات الركيزة التأريخية وبنزعتها الطوباوية ومن ثم دائرة اللف على المصطلحات المتداخلة وبعناوين براقة وارتهانا رئيسا على انتاج تلك الاكثرية وجوبا رغم ما مارستها انظمتها من رهاب وغالبية منظريها - لا ينكرون حضنها الدافئ كتوجه قومي بهم - إن الهوية الوطنية عمرها لم تكن خانة تكتب فيها ، ولا سلسلة تحوط بتعريفية ما ، هذه المواطنة التي اصبحت عنوانا حداثيويا ولكنها بالمطلق ماتجاوزت في وعي ومنطق بعض من القومويين العرب سوى الإقرار بمرونة قانون الجنسية في الجمهورية العربية السورية ، اي انها لا تقبل مطلقا بخارطة جغرافية تشاركية وعلى ارضيتها إعادة بناء دولة حقيقية بدستور توافقي تلغي الإستبداد الميكانيكي للأكثريات التي تهتم وتنظم العلاقة بين جميع المكونات ، وفي الواقع الحالي ، نلاحظ وبوضوح تام تقهقر الأكثرية الى خطوط هجومها الأولى والعودة الى ذات دروس التربية - القومية - وعصماوية الحق الوجوبي تاريخا وجغرافية ، وفي تتويه متقصد لمفهوم الهوية المكوناتية او الوطنية .. هذه الظاهرة التي تصدى لها السيد رشيد بوطيب في مقال مميز له بجريدة الحياة وتحت عنوان  - في وهم الهوية - عدد ١٩٤٤٧ تا ٢/٧/٢٠١٦ ص ٨  / : حيث استعرض مفاهيم عديدة حول / في وهم الهوية / فيقول ( ..  وفي كتابه / بعيدا عن الأنا .. دراسة في الهوية / يرفض الفيلسوف الفرنسي كليمون روسي التمييز الكلاسيكي بين الهوية الإجتماعية والهوية الشخصية لابل ويشكك بالأساس في وجود أنا شخصية خلف الأنا الإجتماعية منطلقا من قاعدة الإنكليزي ديفيد هيوم وكتابه - رسالة في الطبيعة البشرية - / إنه : عاجز عن الإمساك بذاتي من دون إدراك ما ، ولا يمكنني أن أرى سوى هذا الإدراك . ويعبر روسي فضاء الفيلسوف باسكال مقرا بأنه لا وجود لشيء اسمه هوية شخصية ، وحين نتحدث عن الآخر ، برأيه ، فإننا نتحدث بالضرورة عن خصاله والخصال بنت سياقها الإجتماعي وحين نزعم أننا نعرف شخصا فأننا لانعرف إلا ... سلوكه داخل المجتمع ولهذا وحيث البحث عن هوية اجتماعية لا شخصية وهنا / يتأتى / اولوية الأنا الإجتماعية على الأنا الخاصة والتي / اشتغل / عليها فلاسفة كثر منذ القديس أوغسطين / ليبرهنوا على أنه / لا وجود لهوية تختفي خلف هويتنا الإجتماعية أو لأنا سرية لا تكشف عن نفسها ... ولكن / وهنا بيت القصيد / السؤال الذي لا يطرحه روسيه : هو إلى أي حد نحن أحرار في هويتنا الإجتماعية ؟! .. هل نساهم في تشكيلها ؟ .. أم هي مفروضة علينا ؟ وليقرر بأن الهوية الشخصية هي مجرد وهم أو / أكذوبة / رومانسية حسب تعبير رونيه جيرار .... / .. وهنا لابد من توضيح امر هام وهو أن الهوية الشخصية لا تعني الفرد بل المجموعات الخاصة في نطاقية العقد الإجتماعية ، هذا العقد - الدستور / الضرورة التي فتحت قريحة بعض من التوجهات القومية العربية ، والتي رغم زعمها في تبني الفهم الوطني لكل دولة عربية على حدة ومنح بعض من الحقوق الثقافية غير القابلة - للإرتقاء القومي من جهة ومن جهة اخرى بعد فشل سياسة التذويب والصهر وفرض التعريب بالقوة ، اخذت تلوح في الأفق ملامح لمصطلحات جديدة تستهدف المكونات غير العربية تمحورت حول تشكل نطاق ثقافي او ما يمكن اختصاره بمنظومة الثقافة العربية ، هذا المصطلح الذي يتوجس منه المكونات غير العربية ولسبب بسيط جدا : لأن من ابتدع ذلك وينظر كما ويبشر لها ؟ هم ذاتهم من أسسوا وقوننوا ممارسات الإلغاء الوجودي للآخر ...