مواد جريدة (دنگي كرد) DENGÊ KURD
التي يصدرهــا الحـزب الديمقـراطي الكــردي الســوري ( P . D . K . S )
العدد ( 219 ) أوائل تشرين الثاني 2007
يا جماهير شـعبنا ناضــلي من أجل:
· رفــع الاضـطهـــاد بكافـــة أشــــكاله عــن كاهــــــل الشــــعب الكـــردي فــي ســــوريـــا .
· الاعتراف الرسمي بوجـود الشــــعب الكــــردي فـي سوريا وبهويته القومية .
· تحقيـــق الـــديمقـراطيــة والحــــريـات الســياسـية العـــامة في البـلاد .
· إحيـــاء وتقــويــة الروابـط التـــاريخيــة بين الأمتيــن العـــربيــة والكــردية في المنطقــة .
· الــدفـاع عن قضايا البـلاد ومصـــالحــــه ووحــدتـــه الــوطنيـــة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أساتذة التربية الوطنية !
تكبرون ، و نبقى صغارا
في البدء كنتم كما نحن، و منكم كان قادة و مسؤولون كبار في الدولة و المراتب العليا، و لكنّا استأثرنا بكل شيء، و لم نبق لكم على مكان بيننا، لا في المسؤولية و لا في أداء الواجب الوطني .
في البدء كنتم أحراراً، و إياكم قارعنا الاستعمارين العثماني و الفرنسي ، و أصبحنا وجهاً لوجه أمام الحرية التي لم نعتدها ، فلم يكن بدٌّ من أن نبقيكم نموذجاً لما نشتاق إليه .
في البدء كنتم ترسمون لنا معالم الانتماء الوطني كيف يكون ، من ميسلون و حتى بياندور ، و لما اشتدّ ساعدنا رميناكم بسهمنا المسموم. نحن خرّبنا الوطن شمالاً و يميناً و على جنب ، و نشرنا الفساد و أكلنا العباد و عظامه ، و لم نمشي الهوينا على قبور موتانا و بقي الله يحب المختالين و لو إلى حين . و بقيتم أنتم منبوذين تأتيكم القارعة مع كل فجر جديد ، هي لا تملّ و أنتم لا تقهرون ، و دمتم بناة الوطن ، سواعدكم و زنودكم تشهد لها مئات المشاريع من أقصى البلاد إلى أقصاه الآخر بما فيه الأقصى المسجد المنتظرُ حطيناً .
نحن الذين سخرت لنا الأنعام و العلوم و لم نشبع ولم نتعلم ، و أنتم الذين سدّت بوجوهكم كل مجالات النعم و العلم، فاكتفيتم و علمتمونا إياها انتماءاً وطنياً لا تلغيه ورقة خرقاء سجل عليها ... أجنبي تركي ... أو أجنبي حافٍ... أو لم يرد له اسم في سجلات الأحوال المدنية بموجب إحصاء عام 1962 الاستثنائي بمحافظة الحسكة .
نحن المواطنون السوبر الذين شغلنا أعلى المراتب في الدولة و السلطة و لم نترك فيها شاغراً ، عندما شعرنا اهتزاز قبضتنا على مصير الناس، ،بعنا الوطن بما فيه و تتبعنا رائحة الشواء على كل القاذورات . و أنتم الذين باعتكم سوبرمانات المواطنة بقيتم مدرسة للتربية الوطنية ، تعلموننا كل يوم كيف تكون مقارعة النفوس المريضة و كيف تكون مقاومة الاغتراب و كيف يكون بناء الوطن ، و كيف يكون الجوع و القهر وقوداً إضافياً للتشبث بالانتماء ، و كيف أن الوطن ليس بقرة حلوباً و فقط .
بالدم و العرق و الجهد و السواعد الخيّرة عرّفتم الانتماء ، و بورقة حمقاء حمراء انكرناه عليكم و لم نتمثله علاوة . أنتم اختزال الإنسان القاهر للصعاب و نحن عنوان سحق الإنسان ، فمن منّا المنتمي إلى الوطن و إنسانه ؟.
ألا نخجل من استعراض قائمة من باعوا الوطن أو أفسدوا فيه أو حاولوا إذلاله ، و هم كلهم منّا نحن المواطنون السوبر ، و لم نجد لأي منكم مكاناً في هذه القائمة و لو شذوذاً . عندما نتأمل عمق الانتماء لديكم و حبكم الذي يكبر مع المعاناة و سواعدكم التي تقوى مع الجوع و تشبثكم الذي يشتدّ في مواجهة الإنكار ، نستعيد بعض الأمل بإمكانية استرجاع الوطن كرامةً و عافيةً . أنتم وحدكم تتعاملون مع الوطن خارج بازارات الربح و الخسارات الشخصية ، أنتم فقط تختزلون المعنى الحقيقي للانتماء الوطني . أنتم أساتذة في المعهد العالي للتربية الوطنية ، و نحن تلامذة فاشلون متبجحون .
أنا السوري الغارق في ظلم أخيه و الموقع أدناه ، أتقدم اليكم باعتذاري الشديد و إن كان باهتاً و متأخراً ، و أتحمل مع جميع الآخرين مسؤولية الغدر بكم و الاستمرار في اضطهادكم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعميق اللغة العربية وانتشارها
لا يكون بانكار الآخرين و إلغائهم
في خبر نشر على صفحات جريدة الجماهير الحلبية بتاريخ 1/ 10 / 2007 العدد ( 12440) تحت عنوان- المحافظ يؤكد على تسمية المحال التجارية بأسماء عربية ويبحث سبل معالجة مياه » الجف- « ورد فيه (( ومن جهة اخرى اكد الدكتور المهندس تامر الحجة محافظ حلب على أهمية اللغة العربية وضرورة تعميقها وانتشارها في المجتمع تجسيداً لرؤية السيد الرئيس بشار الأسد من خلال خطاب القسم حول أهمية اللغة العربية وضرورة تعزيزها في مناهجنا التعليمية وحياتنا اليومية كونها تعكس هويتنا القومية . واوضح خلال ترؤسه الاجتماع التوجيهي الاول لتعريب اسماء المحال التجارية في المدينة ان سورية اول من عرّب الكتاب الجامعي وانه من الضروري الآن وضع الخطوات اللازمة للحد من انتشار الاسماء الاجنبية للمحال التجارية واستبدالها بالاسماء العربية التي نفخر بها خصوصاً بعد انتشار الكثير من الأسماء وابراز الحرف اللاتيني على حساب الحرف العربي مشيراً الى انه سيتم التنسيق مع فرع الحزب لرسم استراتيجية محددة لتوعية المواطنين واصحاب المحال التجارية بأهمية اللغة العربية والابتعاد عن التسميات الاجنبية . وأشار الى ضرورة ابراز اللغة العربية في » آرمات « المحلات بحيث يكون الحرف العربي اكبر من اللاتيني . و وجه السيد المحافظ بضرورة تشكيل لجنة تضم في عضويتها ممثلين عن الجامعة ومجلس المدينة واتحاد الكتاب العرب ومديرية الثقافة وغرفة التجارة ومؤسسة الاعلان لوضع استراتيجية العمل واعداد البيانات اللازمة حول الموضوع لاتخاذ الخطوات المناسبة اضافة الى توجيه مجلس المدينة بعدم اعطاء تراخيص لمحلات ذات تسميات اجنبية)). على ضوء ما ورد في الخبر, فلا أحد يختلف على أهمية اللغة العربية و ضرورة تعميقها لكن السؤال لمن ؟ و بأي طريقة تعمقون اللغة العربية و تساهمون في انتشارها و كيف ؟ فهل جفت عقولكم المبدعة عن أيجاد طرق و أساليب متوافقة مع الشرائع الانسانية و السماوية ؟ أم اعتدتم السير على طريقة مرشدكم الشوفيني (محمد طلب هلال) الذى أغنتكم دراسته عن كل تلك الشرائع و أصبح بمثابة كتابكم المقدس الذي يرشدكم إلى جنات النعيم . أليس من المقلق الحديث عن اجتماع توجيهي أول للتعريب . تعريب ماذا ؟ تعريب المحال التجارية و ذلك للحد من انتشار الأسماء الأجنبية و استبدالها بالأسماء العربية، و لربما في البداية لابد من تحديد هوية الأسماء الأجنبية, ما هي اللغات الأجنبية الغريبة عن هذا الوطن التي أتتنا من خارج الحدود، لا شك من خلال سياقات الخبر الواضح أن أي لغة ليست عربية هي لغة أجنبية, و ماذا عن اللغات الوطنية الأخرى (الكردية والأرمنية والشركسية والتركمانية والسريانية . . .الخ ) هل هي لغات أجنبية غريبة عن هذا الوطن، مع اعتقادنا إن هذا الاجتماع المسمى بالإجتماع التوجيهي الأول لتعريب المحال التجارية لا يستهدف إلا المحال التي تحمل أسماء كردية فقط و هذا ليس بجديد على الذهنية الشوفينية المعادية للشعب الكردي و ثقافته . وعلى ما يبدو أن هؤلاء لم يسمعوا بشيء إسمه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان و إتفاقية العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية و السياسية التي وقعت عليها سوريا و أبدت التزامها ببنودهما . فعلى سبيل المثال نذكر بأنه ورد في المادة 20 البند الثاني من اتفاقية العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية و السياسية ما يلي : تحظر بالقانون أية دعوة إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية تشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف . و في المادة 27: لا يجوز، في الدول التي توجد فيها أقليات اثنية أو دينية أو لغوية، أن يحرم الأشخاص المنتسبون إلى الأقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم وإقامة شعائرهم أو استخدام لغتهم ، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم . واستناداً على ما سبق من بنود كلا الإتفاقيتين فمن الواضح بأن هذا الاجتماع التوجيهي الأول لتعريب المحال التجارية و ما صدر عنها من قرارات بهذا الخصوص تضرب بتوقيع الدولة السورية على الاعلان و الاتفاقية عرض الحائط و هي ممارسة تعسفية و استمرار لنهج شوفيني تمارسه السلطات لوأد الثقافة الوطنية المبنية على التعدد و التنوع عموما ، والثقافة الكردية خصوصاً, لصالح الثقافة الواحدة و هي الثقافة العربية, و ما هذا الاجتماع إلا دعوة للكراهية القومية أو العنصرية . تجدرالإشارة إلى أن الاجتماع المذكور تم بحضور السادة محمد حاج حميدي عضو قيادة فرع الحزب رئيس مكتب الاعداد وعمر شعراني عضو المكتب التنفيذي لمجلس المحافظة وعبدو محمد رئيس فرع اتحاد الكتاب العرب والباحث محمد قجة رئيس جمعية العاديات وعدد من المعنيين .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بيان الحزب الديمقراطي الكردي السوري
حول التصعيد التركي على الحدود مع إقليم كردستان العراق
كما هو متوقع، وكما هو معروف على صعيد المنطقة و العالم، فإن أي تطور في الوضع الكردي يثير فزع الدول المقتسمة لكردستان بشكل خاص و قلق المنظومة الإقليمية في المنطقة بشكل عام. و هذا ما يعبر عنه الموقف التركي و تهديداته و قرارته الأخيرة، و بشكل يختزل ما يضمره البقية و يسعون إليه باستمرار.
إن الغبن و الظلم التاريخي الذي لحق بالشعب الكردي و وطنه، و لاسيما إثر التقسيم الاستعماري للمنطقة في بداية القرن العشرين، و استمراره على مدى عقود طويلة من الزمن، جعل دول المنطقة و حكوماتها و حتى شعوبها تعتبر ما تم اغتنامه على حساب الأكراد بواسطة الغرب الاستعماري حقوقاً و مصالح وطنية و سيادية لايمكن قبول المساس بها، و باتت هذه الدول تصدق نفسها و تعتبر هذا الاغتصاب قدراً محتوماً و منحة إلهية لاترد. و لا تعكر صفو هذه الذهنية إلا حقيقة أنه ( لا يمكن إبادة الأكراد عن بكرة أبيهم في وقت تظل فيه القضية الكردية حيوية طالما كان هناك كردي واحد على قيد الحياة ).
إن تركيا و إيران و العراق و سوريا كل بدوره تعامل مع الوضع الكردي، و كل منهم تحالف مع بعض الأكراد، و استقبلوا الزعماء الأكراد في دولهم علناً و رسمياً و على أعلى مستويات المسؤولية، و لكن دائماً على أنهم يمثلون قوى و أحزاباً يمكن أن تدخل في بعض تفاصيل توازنات القوى في المنطقة، بينما التعامل معهم على أساس أنهم أصحاب قضية عادلة و مشروعة أو كممثلي شعب لابد أن يقرر مصيره بنفسه كما شعوب المنطقة، كان خطاً أحمر لا يتجاوزه أي من الدول الأربعة . و لذلك كان منتظراً أن يواجه إقليم كردستان العراق الفيدرالي التحالف التاريخي المضاد من قبل هذه الدول، و بمباركة ضمنية من قبل معظم دول المنطقة و شعوبها الساكتة كما الحكومة العراقية ذاتها.
على مر نحو قرن كامل من الزمن لم تترك دول المنطقة و حكوماتها بصيص أمل للشعب الكردي و حركاته التحررية بإمكانية تصحيح الاوضاع و رفع الغبن التاريخي. و على مدى قرن كامل كان القتل و التدمير و الإبادة و القمع هو الحل المقدم على طبق من الحراب، و كان الأكراد أكبر الخاسرين و كان جيرانهم أكثر انغماساً في الأوحال دون ان يحققوا ما يبتغونه. و كان يفترض أن تدرك هذه الدول و بعد مرور قرن من الزمن بأن إبادة الأكراد مستحيلة و تنازل الأكراد عن حقوقهم أكثر استحالة، و لابد من حل.
وعندما تهيأت الظروف و الأوضاع في العراق لرؤية حل يحقق مصلحة الجميع، كان العراق الفيدرالي و كان إقليم كردستان العراق، الذي عمل بكل جد للانفتاح على جيرانه و تبديد هواجسهم، و لم يكن إلا إيجابياً في تعامله مع الدول الثلاث تركيا و إيران و سوريا.
اليوم، ماذا تريد تركيا أن تقول، هل هي محاولة الدخول على خط الترتيبات النهائية لمستقبل العراق كدولة اتحادية، و رفض هذه الرؤية لمستقبل العراق بالتضامن مع الكثير من دول المنطقة ؟!.
مرة أخرى الاكراد سيكونون مستهدفين من خلال مؤامرة إقليمية واضحة المعالم، و لكن ظروفها و أوضاعها الدولية والإقليمية متغيرة عمّا سبق، و التطورات الداخلية في المجتمع الكردي مختلفة بدرجة كبيرة أيضاً عمّا سبق. هذه المرة الجميع سيخسر و الخسائر ستكون مؤلمة و بالضد مما تطمح إليه شعوب المنطقة من استقرار و أمن و ازدهار. و إذا أخذتنا تطورات الاحداث بشكل لا عقلاني، فلا يظنن أحد بأن التاريخ يمكن تكراره دائماً و على نفس الشاكلة .
الشعب الكردي من الشعوب الأصيلة و التاريخية و الأساسية في المنطقة و هو لم يكن إلا إيجابياً في أداء دوره التاريخي، و هو لا يتطلع إلا إلى أن يعيش بكرامة و حرية و حسن جوار مع الآخرين، و على جميع الآخرين أن يراعوا مصالح شعوبهم و دولهم و يعرفوا أن للأكراد أيضاً مصالح و حقوق، و أن لا ينجرّوا وراء أوهام امبراطورية ولّت و ذهنية شوفينية و عنصرية أثبتت عقمها و نتائجها الوخيمة.
إن التهديدات التركية و حشود جيشها على حدود إقليم كردستان العراق و قصفها بعض المناطق و القرى داخل إقليم كردستان لا يمكن فهمه إلا ضمن هذا السياق، و يكفي أن نذكّر بأن أردوغان نفسه اعترف بأن هنالك أكثر من خمسة آلاف مقاتل لحزب العمال الكردستاني داخل تركيا في حين انه يقرّ بان من يتذرع بملاحقتهم في جبال قنديل بكردستان العراق لا يتجاوزون الثلاثة آلاف و خمسمائة مقاتل موجودون هناك منذ أوائل ثمانينات القرن الماضي، أفليس من الأولى أن تكون وجهته نحو الخمسة آلاف مقاتل أولاً ، و هم عنـده في الداخل التركي ؟!.
إن الذرائع و الحجج التركية ماهي إلا تبريرات تحاول التغطية على حقيقة التصعيد التركي للاوضاع على الحدود مع كردستان العراق، فحكومة الإقليم و على لسان جميع مسؤوليها تؤكد و تدعو إلى الحوار و الحل السلمي و تؤكد بأن هذا الحل ممكن و سيحفظ مصالح الجميع، و لكن للأتراك في عصيهم مآرب أخرى .
إن تركيا اليوم لا شك تجعل من نفسها رأس الحربة التي تواجه أية تطورات كردية على صعيد المنطقة و هي بذلك تستعدي جميع الأكراد و في شتى بقاع العالم و تواجه رفض و إدانة جميع قوى الخير و الحرية و العدالة و على راسها المجتمع الدولي بمؤسساته و منظماته و رأيه العام.
إننا في الوقت الذي ندين و نرفض هذا التصعيد التركي الخطير و نعلن تضامننا مع إقليم كردستان العراق شعباً و سلطةً و حكومةً، ندعو إلى تحكيم العقل و اتباع الأساليب السياسية و السلمية التي تحقق مصالح الجميع، و تدرأ الأخطار عن المنطقة، و تمكننا جميعاً من تفادي تداعيات انفجار من السهل إشعال فتيله و لكن من الصعب معرفة آثاره و مداه في الزمان و المكان .
21/10/2007
المكتب السياسي
للحزب الديمقراطي الكردي السوري
P . D . K . S
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تصـريح
عصر يوم أمس الجمعة 2 / 11 / 2007 واجهت القوى الأمنية في مدينـة القامشـلي و كوبـاني بالقوة و العنف تجمعات سلمية نظمها حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) للتظاهر ضد القرار التركي باجتياح العراق بحجة ملاحقة حزب العمال الكردستاني . و مرة أخرى تمادت القوى الأمنية دون حسيب في مواجهة المتظاهرين العزل في القامشلي بالرصاص الحي مما أدى الى استشهاد أحد المواطنين و جرح العديد منهم , و قامت القوى الأمنية في المدينتين ( القامشلي و كوباني ) بضرب المتظاهرين بالهراوات و القنابل المسيلة للدموع , و اعتقال العشرات منهم , و يؤكد شهود العيان و أهالي كوباني بأن الاعتقالات فيها تمت بعد انتهاء التظاهرة و بشكل عشوائي طالت الكثيرين ممن لا علاقة لهم بالأمر .
إننا و بغض النظر عن موقفنا من الدعوة الى التظاهر يوم أمس , نرى بأن التظاهر السلمي للتعبير عن الرأى هو حق مشروع مهما كان الاختلاف مع هذا الرأى , و من واجب السلطات الأمنية حماية أرواح المواطنين لا استرخاص دمائهم . إن استسهال اطلاق الأعيرة النارية على المواطنين أمر خطير للغاية لا بد من الوقوف عنده بكل جدية و مسؤولية من قبل السلطات السياسية في البلاد و على أعلى المستويات لما لذلك من تداعيات خطيرة على السلم الاجتماعي في بلادنا .
إننا في الوقت الذى نتقدم فيه بأحر التعازى الى عائلة الشهيد ( عيسى خليل ملا حسن ) و ذويه , و الى الجرحى و المصابين بتمنياتنا لهم بالشفاء العاجل – ندين بشدة قيام القوى الأمنية بمواجهة المدنيين العزل بالعنف و الأعيرة النارية ونطالب باحترام أرواح الناس و حياتهم , و بالمحاسبة الجدية إزاء هذا الاستهتار المتكرر بدماء المواطنين , و الافراج عن المعتقلين الذين لم يقترفوا أى ذنب سوى أنهم حاولوا التعبير عن رفضهم للقرار التركي بغزو العراق و استهداف الوضع الكردي عموما , خصوصا أن الكثير من المعتقلين تم اعتقالهم بشكل عشوائي .
3 / 11/ 2007
الحزب الديمقراطي الكردي السوري
P . D . K . S
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش على متون تبحث في التأسيس 2
في هذه الزاوية ، تحاول هيئة التحرير من خلال بعض الوثائق و المعلومات و الذاكرة لدى حزبنا أن تضيء الجوانب الملتبسة في متون بعض الكتابات الجادة حول موضوعة التأسيس . و ستناقش في حلقات ( قد لا تكون متتالية ) عدة مقالات و كتابات و مقابلات تحاكي هذا الموضوع ، و خاصة تلك التي تمتلك زاوية نظر جيدة و كماً لا بأس به من الحقيقة ، لتساهم معها بإضافات قد تجعل اكتمال الصورة أكثر يسراً . و قد تضطر في بعض الأحيان إلى تناول بعض المراحل المتأخرة من تاريخ الحركة الحزبية في سوريا و توضيح بعض النقاط التي تتعلق بحزبنا و نشأته و تبلوره كتيار وطني ديمقراطي مستقل ، لما تعانيه هذه النقطة بالذات من لغط و تعتيم ، و في بعض الأحيان تشويه متعمد .
و ستعمل هيئة التحرير على تثبيت متن الموضوع ( المقالة أو المقابلة أو النص ) في هذه الزاوية بقدر ما سيسمح لها بذلك المجال المتاح أمام هذه الزاوية ( كاملاً أو مقتطفات أو إشارة ) و من ثم المساهمة بإغنائه بالهوامش المفيدة .
هو نص حديث الأستاذ عبد الحميد درويش في ندوة أقيمت بتاريخ 03/07/2007 في القامشلي ، و هو منشور في جريدة الديمقراطي ( جريدة نصف شهرية يصدرها الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي في سوريا ) العدد 503 تاريخ أوائل آب 2007 . كما أن النص منشور في بعض المواقع الكردية على شبكة الانترنت و منها موقع ولاتى مه.
- إن فكرة تأسيس حزب كردي في سوريا من قبل أوصمان صبري لم تأتي كتطوير لما أسماه الأستاذ عبد الحميد درويش لـ ( جمعية إحياء الثقافة الكردية ) و التي كانت في الحقيقة مجموعة وقتية و ليست جمعية . بل إن الفكرة كانت سابقة على هذا النشاط لدى أوصمان صبري و هو نفسه يقول أن الفكرة تبلورت بشكل نهائي في العام 1955 ، و خرجت إلى حيز التطبيق أول الأمر فيما بين أوصمان صبري و الشيخ محمد عيسى و من ثم طرح الأمر عن طريق الشيخ على الأستاذ عبد الحميد درويش و عن طريقه على المرحوم حمزة نويران و بذلك كان هؤلاء الأربعة و حسب الترتيب هم مؤسسو الحزب الكري في سوريا ( أوصمان صبري – الشيخ محمد عيسى – عبد الحميد درويش – حمزة نيران ) . وفي مقابلة مع أوصمان صبري في العدد الرابع من نشرة آرمانج لشهر تشرين الثاني 1984 يقول : ".... و لكن تأسس الحزب بشكل عملي في عام 1956 و بالاشتراك مع ثلاثة شباب آخرين" . و إذا كان (عبد الحميد درويش و حمزة نويران ) من هؤلاء الثلاثة حسب الأستاذ عبد الحميد ، ترى من هو ثالثهم ؟ هذا أولاً ، ثم أن اوصمان صبري و أثناء إجراء هذه المقابلة معه و التي استغرقت مدة تجاوزت (37 ساعة ) موزعة على عدة أيام ، كان يذكر هذه الأسماء الثلاثة و بنفس الترتيب لكنه رفض تثبيت الأسماء في نص المقابلة المنشورة و اكتفى بذكر ( اشتراك ثلاثة شباب آخرين ) و نعتقد هنا بان أوصمان صبري كان يعتبر نفسه مؤسساً و يعتبر هؤلاء الثلاثة قد ساعدوه أو وافقوا على الاشتراك معه منذ البداية ، و لم يكن يقبل بتسميتهم كمؤسسين .
يقول الأستاذ عبد الحميد درويش " و انضم إلينا مباشرة – أي بعد التأسيس- من دمشق فيصل دقوري و عدنان كولك و محمد ملا أحمد و معصوم سيدا و محمد علي " و يتابع " فانضم بعدها داوود حرسان و عبد الرحمن شيخ موسى " و هو يعطي الانطباع أن هؤلاء هم أول من انضموا إلى التنظيم . لاشك أن الذاكرة لم تساعد الأستاذ عبد الحميد هنا حيث ان هؤلاء جميـعاً لم يكونوا من أوائل المنضمين إلى الحزب برغم أن بعضهم من الرعيل الأول . حيث من بين هؤلاء محمد ملا أحمد يقول بنفسه بأنه انضم إلى الحزب في أوائل العام 1958 بعد حل جمعيتهم ( جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الاكراد ) و ضمها إلى الحزب (( كتابه صفحات من تاريخ حركة التحرر الوطنية الكردية ، الصفحة 27 )) بينما كان معصوم سيدا يعمل مع ( جمعية الثقافة و التعاون الكردي ) التي أسسها حسن شيار و نوري ديرسمي و روشن بدرخان و الأستاذ حيدر من عفرين و السيد عثمان رئيس محكمة التمييز من عفرين و شيخو ميداني و هو تاجر من حلب و ذلك في 14 أيلول من العام 1955 ، و كان من أعضاء هذه الجمعية محمد صديق ( صدقه ) و مهدي حج عبدو و ملا أحمد بالو و ملا نوري و كوركين حسن شيار و فرحان سليمان علو و خضر شانباز و معصوم سيدا و خليل رش وشكري و عبد الفريد ملا إبراهيم . و كان هذا الأخير (عبد الفريد ملا إبراهيم ) هو اول من انضم إلى الحزب من شباب هذه الجمعية .
- يقول الأستاذ عبد الحميد " و على إثر ذلك ذهبنا إلى الجزيرة و انضم إلينا الكثيرون " . أيضاً هذا الكلام غير دقيق فالأستاذ عبد الحميد لم يكن له دور في عملية تأسيس التنظيم في الجزيرة بدايةً ، حيث كان طالباً في دمشق . و أول اثنين باشرا عملية تأسيس التنظيم في الجزيرة هما المرحوم حمزة نويران ، و محمد باقي الشيخ و بدعم من الشيخ محمد عيسى الذي وضع سيارته ( الجيب ) تحت تصرفهما في صيف 1956 حيث انطلقا في عملهما من ريف الدرباسية و عامودا . و كان من طليعة المنظمين في الحزب شخص اسمه ( عيسى ) يقال له ( أبو شنب ) من قرية ( تورات ) في ناحية الدرباسية و كذلك محمد ملا درويش من القرية ذاتها ، و يعتقد أن من بين هؤلاء الأوائل الأستاذ محمد جزاع عن طريق خاله حمزة نويران و كذلك سعيد بشار من الدرباسية و عبد الرحيم عبدي من قرية ( جاغربازار) في ناحية عامودا و عبد الفريد ملا إبراهيم من قرية ( كعيط ) في ناحية عامودا و الذي عن طريقة انضم بعض من مجموعة ( جمعية الثقافة و التعاون الكردي ) إلى الحزب . بينما كان التأسيس الحقيقي للتنظيم و بشكله الهرمي هو بعد حل جمعية ( وحدة الشباب الديمقراطيين الاكراد ) في القامشلي و انضمامها إلى الحزب مع بداية عام 1958 و كان منهم محمد ملا أحمد و عبد الله ملا علي و آخرون .
- يقول الاستاذ عبد الحميد "كان نور الدين ظاظا يدعمنا لكن دون انضمام لأنه يبدو أنه لم يكن واثقاً من خطوتنا و معروف أن أوصمان لم يكن لديه شعبية كافية " . بينما المعروف أن قوة الحزب و انطلاقته اعتمدت بالدرجة الأولى على شعبية و جماهيرية أوصمان صبري . و كان أوصمان خلال الخمسينات و الستينات أكثر شخصية تتمتع بالشعبية في الأوساط الكردية السورية ، إلا أنه لم يكن على وفاق مع مجموعة البيكاوت و لم يكن يحظى بأي ود في هذا الوسط . و يقول أوصمان صبري في مقابلته مع نشرة آرمانج المذكورة سابقاً " و في بداية تأسيس البارتي طلبت من الدكتور نور الدين ظاظا التعاون معنا ، لكنه رفض و آثر العمل مع البرجوازية الكردية و بعد عودته من أوروبا أبدى استعداده للانضمام إلى الحزب ، و وافقنا و من ثم أصبح سكرتيراً للحزب عام 1958 و لكنه لم يكن ذو نية حسنة و كان تعامله قوياً مع جلال الطلباني و البرجوازية الكردية " و معلوم أنه في هذه الفترة كان هناك صراع قوي بين البارتي و مجموعة البيكاوات على قيادة المجتمع الكردي في سوريا.
- مجموعة حلب ( رشيد حمو – شوكت حنان – محمد علي خوجا – خليل محمد ) الذين انضموا إلى البارتي في 14 حزيران 1957 لم يكونوا مبعدين عن الحزب الشيوعي السوري ، بل هم تركوا الحزب الشيوعي السوري على خلفية عدم موافقة الحزب المذكور على إصدار نشرات باللغة الكردية في المناطق الكردية اسوة بغيرهم . و لايغير من الأمر شيئاً إن كان الحزب الشيوعي السوري قد اتخذ إجراءاته إزاء ذلك فيما بعد . و هنا يجدر بالتنويه إلى أن أوصمان صبري قد يكون وضع هؤلاء الرفاق في تصور أن الحزب لم يؤسس بعد و بأنهم مدعوون إلى المشاركة في التأسيس و أن كل ما جرى حتى الآن هو بمثابة البدء بالتبشير لتأسيس الحزب و ذلك إصراراً منه لكسبهم إلى جانبه ، بينما كانت الحقيقة غير ذلك و إن لم يكن التنظيم قد أخذ شكله الحقيقي بعد .
- بعد اعتقالات آب 1960 الشهيرة ، بقي من قيادة الحزب ثلاثة أعضاء خارج السجن و هم الشيخ محمد عيسى و حمزة نويران و عبد الحميد درويش ، و هؤلاء الثلاثة ضمّوا إليهم في القيادة اثنين آخرين هما عبد الفريد ملا إبراهيم و سعد أيبو، و تولى الشيخ محمد عيسى مهمة سكرتير الحزب في هذه الفترة .
- يقول الاساتذ عبد الحميد درويش " ففي عام 1959 و بدون علم اللجنة المركزية آنذاك ، و لن أذكر التفاصيل ، فقد أصبح اسم الحزب ( بارتي ديمقراطي كردستان سوريا ) و تحول الأمر إلى محور خلاف في السجن 1960 " . و يقول أوصمان صبري في مقابلته مع نشرة آرمانج المذكورة سابقاً " تأسس البارتي أول ما تأسس تحت اسم ( البارتي الديمقراطي الكردي في سوريا ) و لكن و بإيعاز من جلال الطلباني كان هناك تيار يريد تغيير اسم البارتي إلى البارتي الديمقراطي الكردستاني في سوريا و أبديت اعتراضي على ذلك و أكدت لهم عدم مقدرتهم الدفاع عن هذا الاسم و هذا النهج و لكنهم أصرّوا على رايهم و فرضوا هذا الاسم على الحزب " . و هو بذلك كان يتهم التيار الموالي للبرجوازية الكردية (البيكاوات) داخل الحزب .
و ختاماً نقول هناك معلومات و إشارات و تقييمات ملتبسة في حديث الأستاذ عبد الحميد درويش في هذه الندوة ارتأينا عدم الخوض في تشابكاتها و اكتفينا بإظهار بعض الحقائق و المعلومات التي تفيد التدقيق في تاريخ أول حزب كردي في سوريا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوطنية ......... ومدلولها القـادم
بانكى كرد
الوطنية تعني حب الوطن والشعور بارتباط باطني نحوها، فهي حب الأمة للوطن الذى هو قطعة معينة من الأرض يرتبط بها الفرد وتتعلق بها عواطفه وأحاسيسه . وهي مبدأ اجتماعي أخلاقي يدل على موقف للناس من بلادهم يتجلى في نمط معين من الأفعال ، فمحبةالوطن هي أحدى اعمق المشاعر التي رسختها آلاف السنين من تاريخ الأوطان، وينطوي حب الوطن على العناية بمصالح البلاد ومصائرها التاريخية و الاستعداد لنكران الذات في سبيلها و الإخلاص لها والاعتزاز بمنجزاتها الاجتماعية والثقافية والتعاطف مع آلام الشعب و احترام ماض البلاد التاريخي و تقاليدها الموروثة .
في بداية النصف الثاني من القرن المنصرم وتحديدا منذ بداية انطلاقة الحركة الكردية في سوريا عام 1956 كانت التوجهات كردستانية بحتة نتيجة قيادة المرحلة من قبل رموز من الثورات الكردستانية السابقة، واستمر كذلك إلى أن بدء مسلسل الانشقاقات في عام 1965، التي جاءت بعدها أطروحات جديدة في الساحة الكردية السورية ، منها مسألة الوطنية وعدم الارتباط بالخارج وقد أدى ذلك إلى الكثير من المعوقات والتأويلات ، منها الولاء للسلطة أو العمالة و و و. . . . إلى آخره.
إن سوريا الحالية دولة مصطنعة جغرافيا بإرادة استعمارية، أي نتيجة اتفاقية ( سايكس بيكو ) ، وإن وجود الشعب الكردي السوري حقيقة تاريخية، وإن الشعب الكردي جزء من الأمة الكردية و في نفس الوقت مكون أساسي من مكونات الدولة السورية الحديثة . وإن فكرة الوطنية لدى الحركة الكردية تبلورت بشكل كبير نتيجة التفاعلات التي نجمت عن احتكاك قيادة الحركة مع الشارعين الكردي والعربي ، و برزت مفاهيم جديدة كانت غائبة عن الوسط السائد آنذاك مما أدى إلى نشوء خلافات في الحركة الوطنية الكردية في سوريا استمراراً للانشقاق الأول وتجديداً في الانشقاق الثاني الذي حدث في عام 1975 بسبب التراكمات السياسية والتنظيمية داخل الحزب والتي تعود إلى خلفيات كثيرة وكذلك كنتيجة لانهيار الثورة الكردستانية التي كانت للحزب ارتباطات وثيقة بقيادتها وهنا برزت قيادة على رأسها (الشيخ محمد باقي ملا محمود) طرحت فكرة النهج الوطني واستقلالية القرار السياسي (أي المفهوم الكردي السوري) حيث الكردي يعني الانتماء إلى القومية الكردية والسوري يعني الانتماء إلى الوطن السوري في جوهر الفكرة المذكورة . ومنذ ذلك الوقت وحتى وقتنا الراهن لا نلتمس تبلورا حقيقيا لمفهوم الوطنية في وسط الشارع والحركة الكرديتين كنتيجة مرئية وملموسة لعدم تجاوب السلطة السورية مع مطالب الشعب الكردي وقيادته الأمر الذي أدى إلى إضعافها بين أبناء الشعب الكردي السوري .
إن تأخير القضية الكردية في سوريا لم يعرقل تطور الشعب الكردي السوري فحسب، بل حتى عملية الإصلاح في سوريا لا يمكن أن تتم دون إيجاد حل عادل لهذه القضية، وقد أشارالسيد الرئيس إلى هذه النقطة المهمة والجوهرية الواضحة عندما صرح ولأول مرة قائلا (إن الشعب الكردي في سوريا جزء أساسي من النسيج السوري) والمغزى من هذه الجملة أن أية حلول لقضايا الشعب السوري عموماً في كافة الأصعدة لا يمكن أن تنجز باستمرار تهميش الشعب الكردي ومنعه من المشاركة والمساهمة في بناء الوطن من النواحي السياسية والإدارية والاقتصادية والاجتماعية ، وعدم ترسيخ مفهوم الوطنية بمدلولها الحقيقي في الفكر الجماهيري من خلال برامج تثقيفية تعترف بالآخر المهمش سيبقي أي إصلاح داخلي منقوصا ومبتورا لا يشمل المجتمع عموما وسيراكم مزيدا من السلبيات والعوائق أمام تعزيز الوحدة الوطنية(الخيار الأفضل والأوحد لتجاوز الأوضاع الراهنة) .
إن الواقعية تتطلب استجلاء الحقيقة، وتوخي الدقة والموضوعية في تناول الشأن الوطني الداخلي السوري يقتضي عدم تجاهل القضية ( الكردية السورية ) في إطار عملية الإصلاح المنشودة لمواجهة التحديات . لذا يجب على كافة الأطياف السياسية والثقافية التوجه إلى الشأن الداخلي فالتوجهات الخارجية لايمكن تطبيقها على أرض الواقع لأن من يقيم في الخارج لا يدرك الواقع مثل الذي يعيش داخل الوطن .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أجل مشروع وطني كردي
- آزاد برازي -