أكثر من ذلك، ثمة من يبقى بعيداً عن الواجهة الثقافية والإعلامية نظراً لوجود إشكالية سياسية وحزبية، وإثارة شبهات تجاه من لهم صِلة مباشرة به، كما في حال رجل الثقافة التنويري والسياسي كذلك نورالدين زازا .

يا للانفصام الفكري، النفسي، الاجتماعي، السياسي، الإيديولوجي الكردي !؟

إزاء هذه القائمة من اللوائح، يمكن تلمُّس العجب العجاب في التعامل مع الرموز الكردية:

من لا يدّخر جهداً في الاهتمام، كتابةً، وهي لا تخفي مضمونها المبهرج " الشوباشي: المدائحي الفاضح "، وفي أمكنة مختلفة، وترويجاً بصدد من صار لهم حضور متعدد المستويات، للسياسة التحزبية والمنفعية السياسية الكردية دخل فيها، كحال آل بدرخان " جلادت أساساً "، والذين يبحثون هنا وهناك عن كل مناسبة، كما يبتدعونها للحديث عن ذلك، لوجود من يهتم بأمرهم، بصيغ شتى لا حباً بهم حصراً، إنما  إظهاراً لنفوسهم وخلفيتهم الوجاهية.

من يستعد للمشاركة في مناسبة تخص رموزاً ثقافية، إنما ليس هناك إلا القليل القليل عملياً ممن يخصونها أهلاً وأقارب.

من لا يبذل جهداً معيناً للكتابة عن رمز ما، لأن ليس هناك من يستعد لهذا الغرض المسجَّل، ولعدم وجود أهل مباشرين له، أو رصيد اعتباري وجاهاتي في الوسط الكردي .

من ليس لديه استعداد للحديث في سيرة راحل كردي، لأن ذلك يتطلب تهيئة نفسية ومجابهة الوسط .

لهذا، فإن محمد شيخو الذي لم يُدرَس من جوانب مختلفة، لا يحتاج لمن يقدّمه ساسةً ومتحزبين وخلافهم، فهو يشكل عاملاً اجتماعياً وفنياً مدغماً في نفس الكردي البسيط والعميق إنسانياً، وهو بالتالي عصيٌّ على الاختزال، وصوته لا يحتاج لتعريف ما ، إذ يصغى إليه في كل يوم، في الصباح والمساء، في السيارة، وفي المكتب.. وهذا هو الارتقاء الأمثل للأبدي في الفن .

لهذا، فإن محمد شيخو هو فنان الطبيعة الكردية على مدار  الساعة وبامتياز، وأن الطبيعة الكردية هي قابلية التفتح والانفتاح على ما هو شجي ويغذي الروح حتى حينه، لأنه يعيش محناً تلو أخرى، والمحن خارجية كما أنها داخلية، من إنتاج أجنبي وكردي - كردي أيضاً .

لهذا، وكما أن الطبيعة تشهد كوارث وهي متنوعة، ومتفاوتة، هكذا يشهد الفن كوارث تؤثر في درجة تقبُّله، كما أنه يكون شاهد عيان على جهة الكارثة ونوعيتها والقائم بها وضحاياها.

وربما كان محمد شيخو، ومنذ سنوات عدة، في إجازة عما يجري، خصوصاً راهناً، كما هي الكوارث الطبيعية، رغم أنه لا يُنسى، وإذ يتم التذكير به، فمن باب رفع العتب، أو حتى لا يقال أن الكرد لا يهتمون برموزهم، سوى أن نزف الروح الكردية يشير إلى تعليق المناسبة:

فالسياسيون الكرد، وهم في الواجهة: مخضرموهم ورجالاتهم ونشأتهم المعلومون اسمياً، مشغولون بالكراسي المراسي، ومن سيكون له الكرسي الأول والأفضل" في روجآفا خصوصاً "، والمحَن الذاتية لكل منهم تكفيه إذ تقصيه، كما يظهر، ليس عن محمد شيخو فحسب وإنما عن كردستان في مجموعها أيضاً، والحزبيون المتحزبون الكرد على دراية ورواية بحدث البهرجة المفتوحة على الكراسي، في الوقت الذي نشهد انسكاب دماء الشباب والشابات الكرد وأكثر من ذلك في الجهات الكردية، بينما هم في مبتدع " نقاشهم البيزنطي " المتكردن .

والذين يحركون في ظلهم كتاباً وأضرابهم " إن وجِد هذا الظل " مشدودون كما أنهم منتسبون إليهم، فلا وقت لديهم، جرّاء زلمنتهم، للالتفاتة إلى محمد شيخو.

أما الكرد الغلابة خارج الوطن المنكوب، وداخله، فرغم أنهم مخلصون تمام الإخلاص لروح محمد شيخو كونه ينتمي إلى نبضهم الشعبي وليس من يتحينون فرصاً للتعبير عن صدارة دعاوية كردياً، وكونهم ينتمون إلى صميم صوته ومحتواه الكردي العميق، فإنهم لا يملكون الوقت الكافي والوافي ليعيشوا تلك اللحظات التي يستوجها مثل هذا الحضور القدسي والإنساني معاً لصوت محمد شيخو، وما كانه محمد شيخو سيرة ومسيرة.

أما ابراهيم محمود " الداعي " فلعلّي أنا نفسي أعيش الجرح الذي عاشه محمد شيخو ذات يوم معلوم، وأجد صعوبة في التركيز على صوته، بجرحه الممتد إلى الآن وهو يتجاوزه باسمه، سوى أن حضور محمد شيخو في متن ذائقتي حفّزني على كتابة هذه الكلمة للتاريخ فقط ، ولم يقيم في بهو التاريخ هذا ؟! 

دهوك

9-3-2015